【正文】 還體現(xiàn)為一種自立和自尊的人格特征，形成中國人講名分、重氣節(jié)的民族精神，并推動著社會的發(fā)展。 《 易傳 》 總結(jié)為 “ 天行健，君子以自強不息 ” 。 。其后，經(jīng)過炎黃子孫長期的創(chuàng)造和積淀，中華文化愈加豐富多姿、博大精深，其成就和影響，舉世罕見。它的影響一直延續(xù)至今。這便是那個時代的宿命。在生命的最后一刻，他發(fā)出這樣的呼喊： “ 祖國??！你快點強大起來吧。 在半個世紀以前，當中國處于深重的內(nèi)憂外患之際，奢談傳統(tǒng)文化不僅是一種麻木不仁，而且是對時代的背叛。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。 禮記 ?禮運 開篇便云， “ 大道之行也，天下為公。在中國漫長的歷史中，儒學(xué)為中國人提供了信仰與希望，使中國人的生命存在與歷史現(xiàn)實具有了意義，獲得了動力。在這種情形下，中華民族就成了一個不知道 “ 我是誰 ” 的民族，一個 “ 精神分裂無所適從 ” 的民族，一個精神上處于 “ 游魂 ” 狀態(tài)的民族，一個民族內(nèi)聚力日益弱化的民族 第四，傳統(tǒng)文化可以重建中國乃至世界的信仰與希望。 第三，重拾傳統(tǒng)文化可以重塑中華民族的精神意志。當今中國的社會道德已經(jīng)全面崩潰，中國處在 “ 一切向錢看 ” 的階段，改革開放以來所謂全民經(jīng)商、全民炒股、全民言利、全民發(fā)財，全民造假就是這一社會的寫照。因為人類生命的安頓古今中外都是通過特定的文化來實現(xiàn)的，文化的重要功能之一就是通過文化中所體現(xiàn)的超越神圣的信仰與價值來提供生活的意義與安頓生命的無常，離開了特定的文化就不可能存在抽象掛空的超越神圣的信仰與價值。在此意義上來說，非研習四書五經(jīng)不足以了解中華民族傳統(tǒng)的精神意志，道德理想。所以，傳統(tǒng)文化不只是唐詩宋詞，四大名著，它還包括四書五經(jīng)、諸子百家、經(jīng)史子集等縱貫五千年的歷史文化總和。而在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現(xiàn)實意義。應(yīng)與西方現(xiàn)代心理科學(xué)相結(jié)合，發(fā)明創(chuàng)造新型的心理測試和調(diào)適系統(tǒng)，實現(xiàn)了東西方科技與文化和諧發(fā)展，就是對祖國傳統(tǒng)文化取其精華，去其糟粕的適應(yīng)當代社會與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的創(chuàng)新實踐。繼承發(fā)展 “ 周易 ”文化，不能讓 “ 擺攤算命 ” 也復(fù)興，有個取舍問題。 ” 我們繼承發(fā)展祖國傳統(tǒng)文化，絕對不能全部照搬。這是我們黨在民族文化認識上的一次重大飛躍。 “ 中華文化是中華民族生生不息，團結(jié)奮進的不竭動力。對祖國傳統(tǒng)文化是全部照搬繼承，允不允許選擇性創(chuàng)新，這也是長期困惑人們的問題。我們既不能忘記自己民族的歷史，也不能忘記全人類的歷史。這個猶太寓言講的就是集體記憶的逐漸消亡。的確，他也最終得遂所愿。第二代的長老乙又遇到了同樣的問題，他也來到樹林里的同一個地方，說：我們不知道怎樣生火，但我們知道怎樣打坐祈禱，于是他的愿望也實現(xiàn)了。著名漢學(xué)家列文森在其 儒教中國及其現(xiàn)代命運 一書的最后講了這樣一個猶太寓言故事：第一代的猶太長老甲為了解決碰到的困難而進行祭祀。要實事求是地研究并介紹傳統(tǒng)，認認真真地改造傳統(tǒng)，借鑒外來文化的優(yōu)秀成分，進行政治經(jīng)濟和社會體制的全面改革，創(chuàng)造新的傳統(tǒng)。我們對傳統(tǒng)文化一廂情愿地贊美只能說明我們的愚蠢。現(xiàn)在已經(jīng)到了技術(shù)主導(dǎo)時代，在原子彈的陰影之下，軍事戰(zhàn)略的重要性，已經(jīng)不可避免地讓位于了技術(shù)力量。實際上，中國兵法重戰(zhàn)略，往往流于紙上淡兵，而西方兵法重技術(shù)，以實戰(zhàn)見長。認為中國兵法圣經(jīng)孫子兵法比西方兵法圣經(jīng)戰(zhàn)爭論要高明，因為孫子兵法是全勝戰(zhàn)略，而戰(zhàn)爭論是戰(zhàn)勝戰(zhàn)略。再加上中國的實際情況，學(xué)生的負擔太重了，再摧殘他們，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和保護是非常不利的。在義務(wù)教育階段強迫學(xué)生讀經(jīng)，這是重復(fù) 20世紀軍閥的老路。近來在一些中小學(xué)鬧得很兇的 讀經(jīng) （讀四書五經(jīng)又叫國學(xué)誦讀），就是一個例子。 對傳統(tǒng)文化毫無疑應(yīng)該保護、尊重、繼承和發(fā)展。可我們中國呢？難道比我們歷史短，而且借鑒我們文化才發(fā)展起來的日本都比不上嗎？這些不得不引起我們的思考。韓國的端午節(jié)申遺成功后，中國人很氣憤！！然而在當初，為什么沒有一個中國人想過要申請？？再看看我國現(xiàn)在一些 “ 申遺 ” 成功的地方，無非就是門票漲價，地方政府收入增加，他們有對遺產(chǎn)做保護了嗎？中國出現(xiàn)的這些問題，一方面說明我們對文化的保護意識不強，更重要的是對傳統(tǒng)文化繼承不夠，沒有創(chuàng)新！長期以來中國人 “ 捧著金碗討飯吃 ” 的狀態(tài)一定要改改了！看看現(xiàn)在的中醫(yī)，已經(jīng)到了后繼無人的地步，這絕不是危言聳聽！還有更多的東西需要我們?nèi)ケＷo，我們的漢字文化，我們的清明節(jié)，我們的飲食文化，我們的少數(shù)民族文化 …… 我們應(yīng)該學(xué)習我們的近鄰日本和韓國，他們在保護傳統(tǒng)文化方面所做出的貢獻遠遠比我們多，在韓國每逢傳統(tǒng)節(jié)日、婚禮祭祀男女老少皆著韓服并按照傳統(tǒng)習慣禮儀進行。對于東西方的文化碰撞，目前中國文化正處于一個吸收轉(zhuǎn)換的過程，這個過程在中國 5000年的歷史里面是經(jīng)常發(fā)生的，每次吸收轉(zhuǎn)化后，中國文化都會爆發(fā)出新的光芒。中國傳統(tǒng)文化一直沒有沒落。我們這一模塊所學(xué)內(nèi)容是中華傳統(tǒng)文化細品中的精品。 標 題 : 關(guān)于傳統(tǒng)文化的思考 編號： 1151421 作者：朱文玉 所屬班級：淄博校干 1班 創(chuàng)建時間： 20221212 12:00:00 中國傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法及傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）和各種民俗等；包括生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。 回顧所學(xué)、所思，我覺得做人首先要逐步克服自己的貪念。灑脫一點既可以融洽我們與周圍環(huán)境的關(guān)系，又可以使我們保持愉悅的心情，我們又何樂而不為呢？從另一個角度看，無 “ 容人之量 ” 的人是很難成大器的。而在當事人看來，大動肝火的原因不外乎是認為對方占了自己的便宜。 在現(xiàn)實生活中，我們常可以看到一些人為了一些雞毛蒜皮的事斤斤計較，爭論不休。只有善于處下的人才能得到眾人的擁護。所以明智的人在各種場合非常謙虛，對任何人都不會居高臨下，盛氣凌人。在現(xiàn)實生活中，有些人喜歡處處夸耀表現(xiàn)自己，總要顯得自己比別人高出一籌，實際上，這種炫耀除了能給自己帶來一些心理上的滿足以外，沒有任何實質(zhì)上的好處。 “ 堆出于岸，流必湍之，木秀于林，風于摧之，人高于行，眾必誹之 ” 。 做人要善于 “ 處弱 ” 和 “ 處下 ” ，這是我從 《 道德經(jīng) 》 中得到的另一個啟示。競爭的結(jié)果，是我常常感到自己活得太累了，其實，我們應(yīng)該將勝敗榮辱置于腦后，凡事看淡一些，做事只求盡心盡力，問心無愧，根本不必太在意結(jié)果，一切隨緣就行了。 ” 想想自己從小到大，似乎都在不停地與別人爭：爭分數(shù)、爭名次、爭獎勵 …… 我太在乎結(jié)果了。特別是步入社會后，有太多的事使我們對現(xiàn)狀不滿，我們總是想得到更多的東西，得到了第一件又想要第二件，舊的欲望剛滿足，新的、更大的欲望又產(chǎn)生了， …… 這無疑是與大道的精神背道而馳的。 老子強調(diào)人要努力排除貪欲。也許是時間太匆忙，也許是原文過于晦澀，通讀之后，我對 《 道德經(jīng) 》 的含義只能停留在一知半解的狀態(tài)。 聽了尚老師生動的講解，很快激起了我的好奇心，我急切地想知道疲乏家始祖老子的這本著作究竟講述了怎樣的道理，竟使這么多人對其奉若神明。理智告訴我，這種近乎封閉的生活并不是我需要的，但我卻沒有勇氣也沒有能力去打破它。 我想改變現(xiàn)狀，可又不知從何入手，彷徨、困惑，使我的神經(jīng)逐漸變得麻木起來，昔日的快樂，夢想已被封存在遙遠的記憶中，以冷漠的心態(tài)對待周圍的人與事成了我自然的選擇。一方面，雖然我一直堅守 “ 與人為善 ” 的信念，可嚴酷的現(xiàn)實卻常提醒我不要丟了 “ 防人之心 ” ；另一方面， 作為一名教師，一名校干，激烈的競爭逼得我不得不花大量的時間和精力去應(yīng)付永無休止的檢查、評估、督導(dǎo)。雖然是同頂炎炎烈日，共沐皎皎月輝，但人與間人之似乎除了漠不關(guān)心以外，就只剩下日益激烈的爾虞我詐。也許是為了掩飾心理上的自卑感，大家都爭先恐后地為自己攫取更多的東西：房子、車子、票子 …… ，似乎只有從別人仰視的目光中才能得到些許安慰與滿足。畢竟，管理不是萬能的，不是包治百病的靈丹妙藥，尤其是面對大量的、作為人而存在的師生員工。在日常的事務(wù)管理中形成 “ 人人有事干，事事有人干，我為人人，人人為我 ” 的科學(xué)管理網(wǎng)絡(luò)，從而極大地促進教職工參與學(xué)校管理的主動性和能動性。 在學(xué)校管理中構(gòu)建職責分明、富有成效的管理網(wǎng)絡(luò)，這是實現(xiàn)無為而治的有效形式。學(xué)校文化作為教育的重要載體，具有內(nèi)涵豐富、形式多樣、潛移默化、滲透性強的特點。 校園文化是一個學(xué)校的重要標志，作為一種無形資產(chǎn)，也是學(xué)校實現(xiàn) “ 無為而治 ” 的一個大有可為的領(lǐng)域。當教職工或?qū)W生的家庭有困難時，校長應(yīng)該伸出援助之手，幫助他們解決問題。情感對人的行為具有巨大的調(diào)控作用，它指引和維持著行為的方向性?？朔^痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的狹隘思想。建立科學(xué)合理的規(guī)范制度是學(xué)校走向依法治校的必由之路，也是教學(xué)走向依法治教的必然要求。 “ 無為而治 ” 在學(xué)校管理中就是指：校長用人性化的、民主的、寬松的政策來管理學(xué)校，在管理目標上樹立以人為本的教育管理思想。從放到收，實現(xiàn) “ 無為 ” 向 “ 有為 ” 轉(zhuǎn)化，才是管理的根本目的。 “ 無為 ” 是手段，是 “ 末 ” ； “ 有為 ” 是目的，是 “ 本 ” 。如果這樣，管理者自身就會陷入細末瑣事，而忽略了 “ 大政方針 ” 的籌劃和把握；反之，員工的創(chuàng)造性也極大地受到抑制。 “ 無為而治 ” 的最終目的是得到大治和大發(fā)展 。無為而治的實質(zhì)是大有為而小無為、貌似無為實則有為、眼下無為而長遠有為的一種管理與經(jīng)營的策略。 “ 無為 ” 是人生觀的至高境界，也是管理的最高層次。只要教師時刻牢記職業(yè)道德，長期孜孜不倦、忠于職守，我們的教師就會更加茁壯成長。 總之，孔子和他的儒家思想對當代特殊教育教師的成長有著巨大的影響。 （三）文化專業(yè)方面的素質(zhì)。（二）思想意識和道德品質(zhì)方面的素質(zhì)。 （一）政治方面的素質(zhì)。教師要想教會學(xué)生知識，首先自己要樹立終生學(xué)習的理念，要具有淵博的知識，要時刻把握學(xué)生的學(xué)習積極性，利用富含哲理、知識、幽默的語言引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習，就會讓學(xué)生樂學(xué)、思學(xué)，就會收到良好的教育效果。教師要想得到學(xué)生的尊敬首先要成為學(xué)生的榜樣，要在語言、行為、儀表等方面有規(guī)范。 （二） 教師要學(xué)識淵博、為人師表。這就決定了我們特殊教育教師更應(yīng)該注重感情投資，情系一片愛心，以理解人、關(guān)心人、幫助人作為育人宗旨。 孔子主張教育的對象不應(yīng)分貴賤賢愚，而要一視同仁。 二、指導(dǎo)教師如何為師。 《 論語 ?學(xué)而 》 中有言， “ 吾曰三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？可見孔子對自我修養(yǎng)的重視，它已經(jīng)成為了當代教師的做人格言。作為一名教育工作者只有具備了優(yōu)良的品質(zhì)和淵博的知識才能有益于自身發(fā)展、才能有利于社會進步，才能為社會做出貢獻?？鬃诱J為一個人只有謙虛、謹慎、正直、磊落，才能生存；談到交友時，他說要交正直的朋友，即 “ 友直、友諒、友多囿。要想成為良師，首先得學(xué)會做人。 （一）要謙謹正直德才兼?zhèn)洹?從為師從教的角度看，孔子和他創(chuàng)立的儒家思想不僅對古代中國的教育有深遠的影響，而且對當代的中國特殊教育發(fā)展同樣具有深遠意義，它深深地影響著當代特教教師的工作、學(xué)習和生活。 標 題 : 淺談孔子儒家思想對特殊教育教師的影響 推薦作業(yè) 編號： 1148821 作者：孟祥友 所屬班級：淄博校干 1班 創(chuàng)建時間： 20221211 12:00:00 淺談孔子儒家思想對特殊教育教師的影響 淄博市聾人學(xué)校 孟祥友 孔子是一位偉大的教育家、思想家。四書五經(jīng)可以借助譯注反復(fù)通讀，這些經(jīng)典文章對我們探索人生終極意義極具啟發(fā)意義；唐詩宋詞可背到 100到 200首，這些詩詞基礎(chǔ)能使我們的文化個性富有自由、靈活、雋永的精神。與其感嘆中國的 “ 好東西 ” 被外國人發(fā)揚光大，如中國的四大發(fā)明帶給西方的大發(fā)展，如日本企業(yè)家對孫子兵法的深學(xué)活用和美國軍事家用孫子兵法在現(xiàn)代戰(zhàn)場上屢建奇功，倒不如從自己做起，從現(xiàn)在做起，把祖先留給我們的精華，進行學(xué)習、理解、研究、應(yīng)用，為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，盡自己綿薄之力。甚至他們可以為了自己的目的對運用其中的中國元素隨意褒貶，于是出現(xiàn)了 《 功夫熊貓 》 和 《 木乃伊 3》 這兩部觀后感覺截然不同的作品。韓國文化中許多源于中國文化，而他們現(xiàn)在將這些作為本國文化在世界推廣；日本將各種中藥的成分提取后按西方人習慣的方式制劑銷售，占領(lǐng)了絕大部分的國際市場。我們的孩子，我們民族的未來，如何對待我們博大精深、源遠流長的中國傳統(tǒng)文化？ 中國傳統(tǒng)文化是一座豐富的礦藏。學(xué)習寫字，特別是寫一筆流暢、漂亮的文字，曾經(jīng)是許多人刻意追求的目標。弘揚傳統(tǒng)文化其實不僅僅是為了紀念和認祖歸宗，從古至今，傳統(tǒng)文化都是一個國家、民族的根基所在?，F(xiàn)代文明的根基和源頭是古代文明，幾千年來前人智慧的結(jié)晶是我們發(fā)展現(xiàn)代文明的寶貴資源。名人如此，常人亦不例外。 “ 數(shù)典忘祖 ” 的指斥 ——“傳統(tǒng)文盲 ” 帶來的憂慮 人們或許都記得，不止一位 “ 星 ” 、 “ 腕 ” 在常識上出丑丟臉，也不時看到某些 “ 名人 ” 讓人不敢恭維的文字。從唐詩宋詞到史記到易經(jīng)到孫子兵法到紅樓夢到孔子和老子， 7個專題課程講座專家們都是在 “ 略談 ” ，我卻聽來深奧寬泛，我為自己淺薄的傳統(tǒng)文化功底 “ 汗顏 ” 。她認為缺乏中國古典文化的積淀，使自己 “ 心量不寬，涵養(yǎng)不深