【正文】 委員會中有一個是“種族與少數(shù)族群研究”委員會，每年都要討論“族群”這個專題。因此，我們可以將民族體育社會學(xué)的主要研究對象歸納如下:第一， 研究民族體育發(fā)展與社會發(fā)展之間的關(guān)系；第二，研究民族體育發(fā)展的社會關(guān)系、社會功能、社會結(jié)構(gòu)和社會過程。民族體育的社會過程，是由社會互動和社會競爭而導(dǎo)致的民族體育發(fā)展與變遷狀態(tài)。而運用社會學(xué)的觀點、立場和方法去解決體育中提出的現(xiàn)實問題，則是學(xué)科目標(biāo)中的實踐目標(biāo)。要從理論上解釋和說明我國民族體育現(xiàn)象的社會側(cè)面(從社會的角度去把握體育的社會關(guān)系、社會功能、社會結(jié)構(gòu)和社會過程)，就必須以構(gòu)建我國民族體育社會學(xué)獨自的理論體系為目標(biāo)。把體育運動作為一種社會現(xiàn)象進行調(diào)查研究，揭示出體育運動發(fā)展的客觀規(guī)律，探討體育運動的社會作用及體育運動與其他社會現(xiàn)象之間的關(guān)系。臺灣學(xué)者邱金松認(rèn)為，體育社會學(xué)是以社會學(xué)的角度來研究體育的事實或問題的學(xué)問，或者說是根據(jù)社會學(xué)的態(tài)度、理論與方法來研究體育的事實與問題，并進而將其成果應(yīng)用于體育的合理發(fā)展或問題解決上的一種學(xué)問。它是社會學(xué)的分支學(xué)科，是新興的邊緣學(xué)科，以社會學(xué)的理論來研究體育運動的結(jié)構(gòu)、本質(zhì)及其與社會的相互關(guān)系。呂樹庭教授認(rèn)為，體育社會學(xué)作為社會學(xué)的分支和體育科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，是從社會學(xué)的角度去研究體育與社會的關(guān)系，并把體育作為一種社會存在形態(tài)去考察它的結(jié)構(gòu)、功能以及研究體育中的社會問題的一門學(xué)科?！h題與爭議[M].管兵，劉穗琴，譯[M].北京:清華大學(xué)出版社，20XX劉德佩教授認(rèn)為，體育社會學(xué)是把體育這一社會現(xiàn)象作為一個不斷發(fā)展變化的整體，在外部以體育與其他社會現(xiàn)象之間的相互關(guān)系為對象，在內(nèi)部以體育與人的社會觀念之間的相互關(guān)系和體育領(lǐng)域中的組織、結(jié)構(gòu)、制度等為對象，研究它們相互作用和運動規(guī)律的科學(xué)?？瓶死?)認(rèn)為，體育社會學(xué)是社會學(xué)的一個分支，它把運動當(dāng)作社會和文化生活的一部分來研究。倫納德亞認(rèn)為，體育社會學(xué)可以看作是對體育運動領(lǐng)域中的社會結(jié)構(gòu)和社會過程的科學(xué)研究。美國學(xué)者威爾伯特美國小百科全書()中對體育社會學(xué)的描述是:體育社會學(xué)是以體育運動作為一種制度，研究它的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、變革和發(fā)展。德國學(xué)者埃巴奇()認(rèn)為，體育社會學(xué)是研究身體文化和體育運動領(lǐng)域中的一般發(fā)展和特殊發(fā)展的辯證法(邏輯體系)，研究身體文化和體育運動與其他社會現(xiàn)象的相互關(guān)系，研究接受身體文化和體育運動影響的人們的行為，研究從屬于體育組織和體育群體的人，研究個人或者是基于一定規(guī)則參加體育活動的人們等的學(xué)問。波蘭學(xué)者沃爾()認(rèn)為，體育社會學(xué)是論述、研究體育以及與體育的社會功能相關(guān)聯(lián)的社會現(xiàn)象的經(jīng)驗科學(xué)。日本學(xué)者竹之下休藏認(rèn)為，體育社會學(xué)作為社會學(xué)的一個特殊的專門領(lǐng)域，同時也作為體育科學(xué)的基礎(chǔ)部門，是從社會學(xué)的觀點，實證地、客觀地研究體育事實和問題的科學(xué)。也正因為如此，自上個世紀(jì)中葉體育社會學(xué)正式作為一門學(xué)科確立以來，國內(nèi)外的研究者們一直都在探索著，試圖給體育社會學(xué)的對象一個準(zhǔn)確的定義。因此，體育社會學(xué)的對象問題是學(xué)科建設(shè)中不容回避的重要問題。 體育社會學(xué)得研究對象法國早期社會學(xué)家迪爾凱姆( )認(rèn)為:一門學(xué)科的產(chǎn)生，必須有它的特殊對象，以及研究這種現(xiàn)象的特殊方法。第三、截至目前為止，我國還沒有以族群關(guān)系研究為核心內(nèi)容的，比較系統(tǒng)、完善的民族體育社會學(xué)的基本理論書籍雖然，近年來我國在民族社會學(xué)、體育社會學(xué)以及民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域的研究都有逐步的提高，但跟西方國家相比較，族群關(guān)系與體育運動的研究在理論和方法論方面尚未形成一個比較系統(tǒng)的研究領(lǐng)域。第二、漢族的民族傳統(tǒng)體育研究。第一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究主要包括了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的價值和功能、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育政策環(huán)境、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與旅游、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化以及民間民俗體育等幾個方面。第四、關(guān)于一個國家或一個地區(qū)族群間，體育跨文化關(guān)系的專題或個案的實證研究關(guān)于這些專題的大量實證研究，在規(guī)模上始終是西方民族體育社會學(xué)研究文獻(xiàn)的主體，而且經(jīng)常使用跨區(qū)域比較研究。第二、關(guān)于體育運動中族群分層及其演變的宏觀分析其中比較有代表性的著作是 的《 》。民族體育社會學(xué)作為民族社會學(xué)的分支和體育社會科學(xué)的交叉學(xué)科，是運用社會學(xué)的觀點、立場和方法，把民族體育這一社會現(xiàn)象作為一個不斷發(fā)展變化的整體，在外部研究民族體育與其他社會現(xiàn)象的關(guān)系，在內(nèi)部研究各民族間體育的社會關(guān)系、社會功能、社會結(jié)構(gòu)和社會過程，以推動民族體育與社會和諧發(fā)展的一門學(xué)科。因此，我們認(rèn)為，我國的民族體育社會學(xué)既是民族社會學(xué)的分支學(xué)科，也是體育社會科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科，具有雙重學(xué)科屬性。要讓民族體育社會學(xué)脫離母體學(xué)科體育社會學(xué)與民族社會學(xué)，未免失之偏頗。民族體育社會學(xué)既是民族社會學(xué)的分支學(xué)科，也是體育科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科，是從社會學(xué)的觀點，實證地、客觀地研究體育事實和問題的科學(xué)。民族體育社會學(xué)是體育社會學(xué)和民族社會學(xué)的一個分支學(xué)科，它作為體育社會學(xué)和民族社會學(xué)研究的一個方面，是構(gòu)建社會學(xué)理論的一種手段，是以民族體育的社會學(xué)的研究為第一義的。民族體育社會學(xué)的產(chǎn)生不僅僅是體育社會學(xué)應(yīng)用研究發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的是民族體育自身發(fā)展的需要，是全面認(rèn)識民族體育這一社會現(xiàn)象的科學(xué)———民族體育科學(xué)發(fā)展的需要。交叉（邊緣）學(xué)科應(yīng)用社會學(xué)學(xué)科社會學(xué)應(yīng)用研究社會學(xué)分支學(xué)科圖社會學(xué)分支學(xué)科形成的途徑社會學(xué)與其他學(xué)科交叉而產(chǎn)生的邊緣學(xué)科進入世紀(jì)特別是后半葉以來，經(jīng)過百年錘煉的社會學(xué)有了長足的進步，其應(yīng)用研究的發(fā)展迅速突破了舊有學(xué)科之間的既定界限，使社會學(xué)與其他學(xué)科交叉而產(chǎn)生了一些邊緣學(xué)科或稱交叉學(xué)科。社會學(xué)發(fā)展至今，不僅建立了指導(dǎo)人們從宏觀上認(rèn)識社會整體的基礎(chǔ)理論(各個學(xué)派的研究成果)，還建立了指導(dǎo)人們從微觀上認(rèn)識社會各領(lǐng)域的部門社會學(xué)(各分支學(xué)科)，這就使社會學(xué)成為由眾多學(xué)派、眾多分支組成的龐大“家族”。而民間體育在空間上比民俗體育寬泛得多，即指那些非官方的，除統(tǒng)治集團機構(gòu)之外在民眾中開展的體育活動，既包括世代相傳和延續(xù)的特點，可以在一個時空內(nèi)出現(xiàn)，也可以在一定時空內(nèi)消失。陳紅新等認(rèn)為：“民俗體育是一個國家或民族的廣大民眾在其日常生活和文化空間中所創(chuàng)造并為廣大民眾所傳承的一種集體的、模式化的傳統(tǒng)體育活動”。民間體育的本質(zhì)屬性由于特定的經(jīng)濟模式、民俗精神決定的，因而提出用民俗體育來稱呼民間體育”。所以，民俗體育并不等于民間體育，用民俗體育來稱呼民間體育的提法是不太恰當(dāng)?shù)摹?。他又認(rèn)為民間體育與傳統(tǒng)體育文化、中華民族體育、少數(shù)民族體育之間的關(guān)系是“民間體育由傳統(tǒng)體育和非傳統(tǒng)體育組成，傳統(tǒng)體育又可分為民俗體育和民族體育”。陳文關(guān)于“民間體育”的概念是：“民間體育是一個內(nèi)涵與外延寬廣的概念，涵蓋民族體育，民族體育分為傳統(tǒng)體育與非傳統(tǒng)體育，民俗體育是傳統(tǒng)體育的分支，是傳統(tǒng)體育的重要組成部分”。如游泳和劃船，最先就是埃及人謀生的手段，后來從生產(chǎn)勞動以及戰(zhàn)爭中分離出來，逐漸成為上層社會的一項娛樂活動。各地有各地的風(fēng)采，各族有各族的特色。邵文關(guān)于民間體育的概念是：“我國民間體育是各族人民在歷代生產(chǎn)和生活斗爭中逐漸創(chuàng)造出來的，用來強身娛心的重要手段。 同上民間體育”與“民俗體育”這兩個詞幾乎同時出現(xiàn)在世紀(jì)年代，此后“民間體育”與“民俗體育”這兩個詞一直交叉使用，不分彼此，并很少有人對這兩個詞在概念上提出異議。總之，中華民族傳統(tǒng)體育的概念是反映其本質(zhì)屬性的思維形式，對中華民族傳統(tǒng)體育及相關(guān)概念的界定，也是本研究對其判斷、推理和論證的基礎(chǔ)。事實上，各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，從它的起源和發(fā)展及其豐富多彩的內(nèi)容來看，與各民族的自然環(huán)境、生產(chǎn)特點、經(jīng)濟生活和風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的關(guān)系。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是人類社會生活的組成部分，也是滋生出許多現(xiàn)代競技項目的沃土。第三，凡是目前在一些民族地區(qū)仍在流傳的具有民族特色的體育活動(包括自娛活動)都屬于民族傳統(tǒng)體育范疇。年月在新疆舉行的首屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育學(xué)術(shù)研討會上，對“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”的定義提出了四種觀點:第一，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是各少數(shù)民族世代相傳、具有民族特色的各種體育活動的總稱。在我國歷史上，漢族是在各民族的幾次大的遷徙過程中，不斷融合而形成的，因此，在漢族沒有形成之前，少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育也包括漢族的傳統(tǒng)體育。因此，只要我們沒有在“民族傳統(tǒng)體育”前面加上某個國家的限定詞，民族傳統(tǒng)體育的概念就應(yīng)該適應(yīng)于其他世界各國的民族 [D].博士學(xué)位論文:19。因為，世界各國的民族大多數(shù)有自己的傳統(tǒng)體育，既具有一般民族傳統(tǒng)體育的特點，也可以或多或少地呈現(xiàn)其自身鮮明的民族特色。作為一個整體概念，“中華民族傳統(tǒng)體育”一詞的限制條件是“中華”二字，即由“中華”一詞所規(guī)定的“中國范圍”。民族傳統(tǒng)體育可概指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動，其中的“傳統(tǒng)”是指歷代因循沿傳下來的根本性的模型、模式、準(zhǔn)則的總和 [D].博士學(xué)位論文:18。另有研究避開時間的界定，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是民族(包括漢族)體育的重要組成部分，是歷史時期的產(chǎn)物，是各民族體育活動方式的延續(xù)和保存，是各民族體育運動生命力的再現(xiàn)，它是構(gòu)成現(xiàn)代體育的“體育文化密碼”，是歷史給予我們的重要體育文化遺產(chǎn) [M].云南民族出版社，20XX，8。對我國而言，指近代體育傳入前我國存在的體育模式，即年前，我國各族人民己經(jīng)采用并流傳至今的體育活動內(nèi)容、社會表現(xiàn)方式與價值觀念的總和 [J].成都體育學(xué)院學(xué)報，1988(4):21一28。但對“什么是民族傳統(tǒng)體育”的回答，迄今仍沒有一個統(tǒng)一的權(quán)威定義。年，國務(wù)院學(xué)位委員會和原國家教委在一級學(xué)科體育學(xué)下設(shè)個二級學(xué)科，民族傳統(tǒng)體育名列其中。因此，植根于農(nóng)業(yè)社會的中國傳統(tǒng)體育，是在我國特有的歷史傳統(tǒng)和文化心理的背景下產(chǎn)生的，既具有相對穩(wěn)定的觀念、趣味和形式，又具有動態(tài)性。隨著時代的變遷，它或多或少地會受到不同時代的影響，并產(chǎn)生順應(yīng)社會變革的變化中國傳統(tǒng)體育是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的組成部分，是與傳統(tǒng)社會同步形成和發(fā)展的，是一個內(nèi)容十分寬泛、涵蓋很大的概念。只有這樣，才能區(qū)分傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)，才能找到傳統(tǒng)對今天的影響，進而明確什么是傳統(tǒng)。但是，從一個時代的特定需求和傳統(tǒng)的相對穩(wěn)定性出發(fā)，還是應(yīng)該根據(jù)一個較為清晰的時代標(biāo)準(zhǔn)來衡量傳統(tǒng)的時限。從一般意義上看，不能僵化地界定一個所謂年代標(biāo)準(zhǔn)來衡量什么時段的事物屬于某個時代的傳統(tǒng)，因為歷史是流動的，傳統(tǒng)也應(yīng)該是流動的。把歷史等同于傳統(tǒng)的認(rèn)識是錯誤的?！皞鹘y(tǒng)是人類進行創(chuàng)造性活動、勞動過程的沿傳，是人們?yōu)閷崿F(xiàn)自身價值和滿足自身需要所獲得的成果的凝聚結(jié)構(gòu)” :中國人民大學(xué)出版社，1989，10。傳統(tǒng)是一個外延最寬、反映客體事物最一般規(guī)定性的概念。然而，在我國，可能是因為漢族人口眾多，地域性和民族色彩不明顯，所以“民族”往往用來稱呼少數(shù)民族，正如我們使用的“民族學(xué)院”、“民族政策”、“民族研究”等稱呼中的“民族”一樣，主要是指漢族以外的少數(shù)民族群體，“民族體育”常常是指少數(shù)民族體育。從邏輯上講，一個國度里的各個族群是生活在同一個社會性大環(huán)境中，他們之間不應(yīng)該有社會形態(tài)方面的根本性的隔閡和斷裂，否則，他們之間也就沒有聯(lián)系、沒有需要共同面對的問題了。“民族體育”也不僅僅指少數(shù)民族體育。當(dāng)然也有一些體育運動是經(jīng)過人為的改造之后才傳播到其他民族的。 如中國許多民族都有自己獨特的武術(shù)，但其文化形態(tài)各不相同；許多民族有自己的射箭運動，其活動方式以及寄寓其中的文化思想各不相同。隨著民族及民族文化的發(fā)展，體育也經(jīng)歷了形成、傳播、融合等文化發(fā)展模式，部分體育項目始終為個別民族所實踐，部分體育項目則擴散傳播到更多的民族。從概念的隸屬關(guān)系看，民族體育作為上位概念，它應(yīng)該包括民族的傳統(tǒng)體育和民族的現(xiàn)代體育，從嚴(yán)格的意義上講，民族體育不一定具有傳統(tǒng)性，它也包括民族現(xiàn)代體育。也有人認(rèn)為“民族體育是指作為近代體育前身的一些民族民間傳統(tǒng)的體育及娛樂活動” [J].成都體育學(xué)院學(xué)報，1992(1):23一26。 [M].北京:民族出版社，20XX，109關(guān)于“民族體育”，有人認(rèn)為“民族體育的概念通常用來表述與世界范圍內(nèi)規(guī)范傳播的現(xiàn)代體育競技活動相對的民間傳統(tǒng)體育活動” [M].廣西:廣西師范大學(xué)出版社，2的。我們今天使用的“民族”一詞，不是一個相對比較單純的、自然科學(xué)的生物或物理概念，而是內(nèi)涵十分復(fù)雜的具有社會、文化、政治、經(jīng)濟等各方面含義且具有地方性色彩的“復(fù)合型”概念。 [D].博士學(xué)位論文:16－19概括起來說，民族是一個歷史范疇，是指人們在歷史上形成的以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的共同體，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。中國古代的民族觀念，是以中原地區(qū)農(nóng)耕文明對周邊地區(qū)游牧文明而言的。這種解釋超越了“華夷之辨”的種族觀，符合中國古代文化多元發(fā)展的特殊性。著名學(xué)者費孝通先生把它稱之為“中華民族的多元一體格局”。在數(shù)千年的歷史長河中，各民族的頻繁接觸，導(dǎo)致民族間文化的涵化、融合，特別是漢文化對其他民族文化的涵化、整合，終至形成中華民族一體化的文化格局?！爸腥A民族”兼含文化與地理的涵義，與外國民族相對而言，指“中國古今各民族，即由眾多民族在形成為統(tǒng)一國家的長期歷史發(fā)展中逐漸形成的民族集合體”。民族卷[M].北京:中國大百科全書出版社，1986，302.第三種觀點認(rèn)為民族的出現(xiàn)是與文明社會產(chǎn)生之初同步的，如馬克思和恩格斯所指出的，“城鄉(xiāng)之間的對立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地方的局限性向民族的過渡而開始的，貫穿著全部文明的歷史并一直延續(xù)到現(xiàn)在”?！?。民族卷》中關(guān)于“民族”的詞條認(rèn)為:“氏族、部落是以血緣關(guān)系為紐帶的人們共同體，而民族則是以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的人們共同體。即斯大林“民族是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化特點上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。國家則是政治學(xué)層面上的詞匯。也就是說，歐洲資產(chǎn)階級文化和政治運動興起后，才有民族和民族國家。在學(xué)術(shù)研究中，關(guān)于“民族”的概念，大致有三種主要說法。例如，在中國學(xué)術(shù)界翻譯國外與“民族”相關(guān)的術(shù)語時，就有與中國傳統(tǒng)“族群”觀相聯(lián)系的問題。在與世界各國的政治、文化交流中，通過語言互譯，中國近百年來開始逐步廣泛使用“民族”一詞。由于學(xué)術(shù)界未能在理論上對“民族