【正文】 氣結(jié)矣。驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣。九氣不同，何病之生？岐伯曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。（《素問四時(shí)之氣，更傷五藏。因于露風(fēng)，乃生寒熱。凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。故風(fēng)者，百病之始也。勞汗當(dāng)風(fēng)，寒薄為皶，郁乃痤。汗出見濕，乃生痤疿。有傷于筋，縱，其若不容。目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汩汩乎不可止。因于氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭。因于暑，汗，煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散。是故陽因而上，衛(wèi)外者也。百病始生第六十六》）夫自古通天者，生之本，本于陰陽。陽絡(luò)傷則血外溢，血外溢則衄血；陰絡(luò)傷則血內(nèi)溢，血內(nèi)溢則后血。氣有定舍，因處為名，上下中外，分為三員。卒然逢疾風(fēng)暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨(dú)傷人。黃帝曰：余固不能數(shù)，故問先師，愿卒聞其道。喜怒不節(jié)則傷藏，藏傷則病起于陰也；清濕襲虛，則病起于下；風(fēng)雨襲虛，則病起于上，是謂三部。喜怒不節(jié)則傷藏，風(fēng)雨則傷上，清濕則傷下，三部之氣，所傷異類，愿聞其會(huì)。（《靈樞何謂血？岐伯曰：中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。何謂津？岐伯曰：腠理發(fā)泄，汗出溱溱，是謂津。岐伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。（《靈樞故人生有兩死，而無兩生。故血之與氣，異名同類焉。故五十度而復(fù)大會(huì)于手太陰矣。衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。本神第八》）人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五藏六府皆以受氣，其清者為營(yíng)，濁者為衛(wèi)，營(yíng)在脈中，衛(wèi)在脈外，營(yíng)周不休，五十而復(fù)大會(huì)。必審五藏之病形，以知其氣之虛實(shí)，謹(jǐn)而調(diào)之也。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利，少氣，實(shí)則喘喝胸盈仰息。脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意，脾氣虛則四支不用，五藏不安，實(shí)則腹脹，經(jīng)溲不利。故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視。天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。（《靈樞（《靈樞（《素問（《素問水精四布，五經(jīng)并行。權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生。脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于毛皮。五藏別論篇第十一》）食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。故曰：實(shí)而不滿，滿而不實(shí)也。六府者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿也。此不能久留，輸寫者也，魄門亦為五藏使，水谷不得久藏。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故寫而不藏。（《素問脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營(yíng)之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也；其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。靈蘭秘典論篇第八》）帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之變也；其華在面，其充在血脈；為陽中之太陽，通于夏氣。故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉。大腸者，傳導(dǎo)之官，變化出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。陰陽離合論篇第六》）第三單元心者，君主之官也，神明出焉。陽予之正，陰為之主。（《素問善診者，察色按脈，先別陰陽；審清濁，而知部分；視喘息，聽音聲，而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。故曰：陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也。故曰：冬傷于寒，春必溫??；春傷于風(fēng)，夏生飧泄；夏傷于暑，秋必痎瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽。喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。暴怒傷陰，暴喜傷陽。人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐。風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉。壯火之氣衰，少火之氣壯，壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。味厚者為陰，薄為陰之陽；氣厚者為陽，薄為陽之陰。 故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽實(shí)四支，濁陰歸六府。故清陽為天，濁陰為地。陽化氣，陰成形。故積陽為天，積陰為地。（《素問四氣調(diào)神大論篇第二》）以母為基，以父為楯。是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。上古天真論篇第一》）夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極；八八則齒發(fā)去。七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。所以能年皆度百歲，而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。深化了解：中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)的基本內(nèi)容[學(xué)習(xí)內(nèi)容]15學(xué)時(shí) 干支及其應(yīng)用 五運(yùn) 六氣 運(yùn)氣相合 運(yùn)氣學(xué)運(yùn)用研究拓展： 運(yùn)氣七篇講解[學(xué)習(xí)內(nèi)容]15學(xué)時(shí)天元紀(jì)大論五運(yùn)行大論六微旨大論氣交變大論五常政大論六元正紀(jì)大論至真要大論一、學(xué)習(xí)內(nèi)容要點(diǎn)（經(jīng)文條目章節(jié)）1．基本掌握：第一單元上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。10．正治、反治的概念和方法以及虛寒、虛熱證的治療原則。8．病有久新，方有大小，有毒無毒，固宜常制。6．“間者并行，甚者獨(dú)行”的概念和方法。4．“病隨五味所宜”的意義。2．疾病輕重，形虛、精虛，因勢(shì)利導(dǎo)，邪實(shí)，陰陽虛衰病變，氣血虛實(shí)的不同治則。 第九單元 異法方宜 [學(xué)習(xí)內(nèi)容]4學(xué)時(shí)1．“一病而治各不同，皆愈，……地勢(shì)使然也”。19．“治病之道，氣內(nèi)為寶”，“守?cái)?shù)據(jù)治，無失俞理”的含義。17．醫(yī)者診病的“五過”、“四德”及其現(xiàn)實(shí)意義。15．氣口獨(dú)為五臟主的原理。13．五實(shí)證、五虛證及其轉(zhuǎn)機(jī)的臨床意義。11．胃氣脈和真臟脈。9．尺膚診與脈診合參；水腫、黃疸、妊娠的脈象。7．四季的平、病、死脈。5．尺膚診的部位，臟腑的分布，診斷的意義。3．脈象主?。阂暰?，察五色的善惡；察五臟得守失守；察形之盛衰以知五臟得強(qiáng)失強(qiáng)。第八單元 脈要精微 [學(xué)習(xí)內(nèi)容]6學(xué)時(shí)1．診法常以平旦的原理。14．水腫證的病因病機(jī)，癥狀，治則治法。12．水脹、膚脹、鼓脹的臨床鑒別。10．痿的病因病機(jī)，證候特點(diǎn)，治痿“獨(dú)取陽明”的機(jī)理。9．痹的病因病機(jī)、分類、癥狀特點(diǎn)、傳變、治療及預(yù)后。7．咳的病因病機(jī)；五臟咳、六腑咳的辨證分類和傳變；“此皆聚于胃，關(guān)于肺”的臨床意義。5．風(fēng)厥的病因病機(jī)、癥狀、治則。暑病與溫病的區(qū)別。2．熱病的治療原則；遺、食復(fù)和禁忌。14．發(fā)病與體質(zhì)的關(guān)系。12．病機(jī)十九條及其臨床指導(dǎo)意義。10．“百病生于氣”的病機(jī)。8．飲食五味過用對(duì)五臟的危害。6．陽氣的病理：陽失衛(wèi)外，感受外邪；陽亢精絕；陽氣厥逆；陽氣偏沮；陽氣內(nèi)盛；陽氣郁遏；陽氣阻隔；病久傳化。4．積的病因病機(jī)及其臨床指導(dǎo)意義。2．“兩虛相得，乃客其形”的外感發(fā)病的機(jī)理及外邪致病的傳變規(guī)律。11．營(yíng)氣、衛(wèi)氣、宗氣的生成和作用。9．精、氣、津、液、血、脈的概念及生理、病理。7．上、中、下三焦的生理功能。5．“六氣”的概念和生理作用；“六氣”脫的病理表現(xiàn)；“六氣”化源與胃的關(guān)系。3．五臟與神的關(guān)系。 第四單元 血?dú)饩? [學(xué)習(xí)內(nèi)容]8學(xué)時(shí)1．針刺本于神的臨床意義。10．五臟和七竅的關(guān)系。8