【正文】 防病保健具有重大的價值。此外，張元素的《珍珠囊》，李杲的《用藥法象》、朱震亨的《本草衍義補(bǔ)遺》等，對此多有發(fā)揮，更切適用。例如寇宗（大+皕=爽字形）編撰的《本草衍義》中，根據(jù)體質(zhì)和疾病，選擇相應(yīng)性味的藥物。 宋元時期，全面整理了前代本草文獻(xiàn)，取得了卓越的成就。宋代宮廷編著的方劑專書《太平圣惠方》，不僅是一部具有理、法、方、藥完整體系的醫(yī)書，而且載有許多攝生保健的內(nèi)容，尤其注意藥物與食物相結(jié)合的方法，如記述了各種藥粥、藥酒等。該書前數(shù)卷大量論述了當(dāng)時流行的“運(yùn)氣”學(xué)說，而且對養(yǎng)生保健的一些方法做了相當(dāng)詳盡的介紹。宋元時期，養(yǎng)生理論和養(yǎng)生方法也日益豐富發(fā)展。由于孫思邈用于道、佛之學(xué)，對其養(yǎng)生之理論及養(yǎng)生之術(shù)皆有精研，故在他的《千金要方》中，既有“道林養(yǎng)性”、“房中補(bǔ)益”、“食養(yǎng)”等道家養(yǎng)生之說，也有“天竺國按摩法”等佛家養(yǎng)生功法。算得上是世界上從社會角度強(qiáng)調(diào)婦幼保陸的第一人。第四，重視婦幼保健。為防止性生活不當(dāng)而誘發(fā)某些疾病，在《千金要方養(yǎng)性禁忌》中指出：“男女熱病未差，女子月血，新產(chǎn)者，皆不可合陰陽”。在《千金要方孫思邈的食養(yǎng)、食療學(xué)術(shù)思想，對后世產(chǎn)生了重大影響。孫氏認(rèn)為飲食是養(yǎng)生防病的重要手段，他在《千金要方》中，列食養(yǎng)、食療食物154種，分谷米、蔬菜、果實、鳥獸四類，多為日常食品，并論述其性味、功效，以供人們酌情選用。第二，奠定了我國食養(yǎng)學(xué)的基礎(chǔ)。不僅在《千金要方》中有大量養(yǎng)生論述，還著有《攝養(yǎng)枕中方》，內(nèi)容豐富，功法眾多，在我國養(yǎng)生發(fā)展史上，具有承前啟后的作用。在這一方面，只有代表性的醫(yī)家，即是唐代的孫思邈。這一時期的著名醫(yī)家之所以在學(xué)術(shù)上有所創(chuàng)新、發(fā)展，也往往是受其影響。實際上，被翻譯過來的佛學(xué)理論，在一定程度上已經(jīng)融合了中國的哲理。當(dāng)時的道家思想——黃老哲學(xué)，已經(jīng)融進(jìn)了儒、墨、法、陰陽等諸家之說。漢唐時期，道、儒、佛思想盛行，三家之說影響著當(dāng)時整個社會。不僅對佛學(xué)發(fā)展產(chǎn)生很大影響，而且對于養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了很大影響。其中，有關(guān)養(yǎng)生的論述十分豐富。這種思想被吸收而融入養(yǎng)生學(xué)中，充實了養(yǎng)生學(xué)中“養(yǎng)神”、“固精、“節(jié)欲”等方面內(nèi)容。 佛家有很多戒律，如五戒、十戒、普薩戒等。特別是植樹造林，猶為突出。孫思邈將其收入《千金要方》之中。一般說來，“四大調(diào)和”，人方可使田，一大不和，生一百一病，四大不調(diào)，生四百四病。 佛學(xué)認(rèn)為人體也是由自然界構(gòu)成物質(zhì)的四大元素——地、水、火、風(fēng)和合而成。成為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中的健身術(shù)之一。 又如達(dá)摩《易筋經(jīng)》原為佛門養(yǎng)生健身功法。這種方法是有強(qiáng)健身體，卻病延年作用的。此法是將心專注在一法境上，一心參究，故稱參禪。佛學(xué)本身所追求的最終目標(biāo)是“徹悟成佛”，然而沒有健康的身體就不能進(jìn)行修煉，所以佛學(xué)中也含有與佛教教義結(jié)合在一起的有關(guān)養(yǎng)生健身的思想、觀點和方法，漢唐時期的養(yǎng)生家們既取其養(yǎng)生作用之長，納入中醫(yī)養(yǎng)生思想之中。公元六世紀(jì)末至九世紀(jì)中葉的隋唐時期，是中國佛教的極盛時期。佛教傳入中國的具體時間很難考定，但一般都以漢明帝永平七年（公元64年），印度僧人迦葉摩騰和竺法蘭入中國，明帶始建白馬寺為據(jù)。 書中論述的養(yǎng)生法則和方術(shù)甚多，概括起來，大致有：顧四時、調(diào)情志、節(jié)飲食、宜小勞、慎房事、行氣吐納等幾個方面。他輯錄了“上自農(nóng)黃以來，下及魏晉之際”的許多養(yǎng)生文獻(xiàn)，而成《養(yǎng)性延命原》一書，為現(xiàn)存最早的一部養(yǎng)生學(xué)專著。南朝的著名養(yǎng)生家陶弘景，精于醫(yī)學(xué)，通曉佛、道，“十歲得葛洪神仙傳，晝夜精研，便有養(yǎng)生之志”（《梁書 葛洪對煉丹之術(shù)也進(jìn)行了研究，他在《仙藥》中論及的植物的如靈芝、茯苓、地黃、麥冬、巨勝子、楮實子、黃精、槐實、菊花等，經(jīng)現(xiàn)代研究分析證實，確有抗衰防老、益壽延年的作用。在他所著的《抱樸子釋滯》中指出：“行氣可以治百病，……或可以延年命，其大要者，胎息而已”。他從預(yù)防為主的思想出發(fā)，首先提出“養(yǎng)生以不傷為本”，認(rèn)為良好的生活習(xí)慣有利于長壽。因而，道教經(jīng)書之中，內(nèi)容廣泛而豐富，有關(guān)養(yǎng)生的書籍多收其內(nèi)。 道教所行養(yǎng)生之術(shù)很多，如外丹、內(nèi)丹、服氣、胎息、吐納、服餌、辟谷、存思、導(dǎo)引、行蹻、動功等等，這是將古代所流行的養(yǎng)生之術(shù)，皆吸取進(jìn)來，加以發(fā)揮。因此，養(yǎng)生學(xué)應(yīng)摒棄其荒謬的成仙思想，而取其養(yǎng)生之術(shù)。宣稱他們的那套“養(yǎng)神保真”之法，可以長生不死，得道成仙。 漢武帝既崇尚儒術(shù)，又祟信神仙，然當(dāng)時黃老之學(xué)聲望甚高?？梢钥闯觯@是承襲了先秦道家貴生、養(yǎng)神的思想。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。如司馬遷在《史記而其所述煉丹之術(shù)，在化學(xué)史上亦有重要貢獻(xiàn)。同時，亦如實地指出了金石對人的危害。但也應(yīng)看到，當(dāng)時統(tǒng)治者的謀求長生，客觀上促進(jìn)了方士對煉丹、服石、導(dǎo)引等養(yǎng)生方法的探索。鼓吹和信奉煉丹、服石可使人不老不死者，此不但無益，反而有害，誤服者多中毒暴死。（五）方士之術(shù)的利弊 秦漢時期的統(tǒng)治者，如秦始皇、漢武帝等都追求長生不老，想方設(shè)法尋求長生不老方藥。其中，上品藥物為補(bǔ)養(yǎng)之品，計120種，多具有補(bǔ)益強(qiáng)身、抗老防衰之功效，提倡以藥物增強(qiáng)身體健康，如人參、黃芪、茯苓、地黃、杜仲、枸杞等，均為強(qiáng)身益壽之品。王充的這一思想，將優(yōu)生與長壽聯(lián)系起來探討，是很有見地的，大大豐富了養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容?！秩樨綌?shù)，氣薄不能成也”。夫稟氣渥則其體強(qiáng)，體強(qiáng)則其壽命長；氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短”。方法簡便，行之有效，大大促進(jìn)了導(dǎo)引健身的發(fā)展。（二）華佗的養(yǎng)生思想 華佗是與張仲景同時的醫(yī)家，他繼承了先秦《呂氏春秋》中的動則不衰之說，從理論上進(jìn)一步闡述了動形養(yǎng)生的道理，如《三國志華化傳》中載其論云：“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極爾，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也”。提倡導(dǎo)引　仲景對導(dǎo)引吐納也十分重視，他主張用動形方法防病治病，如《金匱要略》中云：“四肢才覺重滯，即導(dǎo)引吐納……勿令九竅閉塞”。明確指出，飲食之冷熱、五味之調(diào)和，以適宜為度，方可起到養(yǎng)生作用。明確指出，注意四時變化，外避虛邪賊風(fēng)，是防病保健的一個重要方面。養(yǎng)慎　養(yǎng)慎即調(diào)護(hù)機(jī)體以順應(yīng)四時之變，仲景認(rèn)為：“若人能養(yǎng)慎，不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)，……病則無由入其腠理”（《金匱要略（一）張仲景的養(yǎng)生思想 東漢醫(yī)家張仲景，繼承了先秦時期的醫(yī)學(xué)理論，博采眾長，著成《傷寒雜病論》，奠定了中醫(yī)辨證論治的理論基礎(chǔ)。對后世產(chǎn)生了重大影響。③這一時期的養(yǎng)生專論、專著，在理論上有了較為系統(tǒng)的論述，既承襲了先秦的學(xué)術(shù)思想，又有所創(chuàng)新和發(fā)展。其具有豐富的醫(yī)學(xué)理論及臨床實踐經(jīng)驗。漢唐時期的養(yǎng)生學(xué)思想發(fā)展，大致有如下幾個特點：①對養(yǎng)生理論的闡述往往是融醫(yī)、儒、道、佛諸家養(yǎng)生思想于一體，各取其長。長期的醫(yī)療實踐，為醫(yī)學(xué)的發(fā)展積累了豐富而寶貴的經(jīng)驗。 總之，先秦時期是我國從原始時代進(jìn)入文明時代的重要轉(zhuǎn)折時期。而且特別強(qiáng)調(diào)“治未病”這一預(yù)防為主的原則，將養(yǎng)生和預(yù)防疾病密切結(jié)合在一起，這一點具有極其重要的意義。（四）對衰老的認(rèn)識 《內(nèi)經(jīng)》詳細(xì)論述了衰老的變化過程及衰老表現(xiàn)，并指出情志、起居、飲食，縱欲、過勞等一方面調(diào)節(jié)失當(dāng)，是導(dǎo)致早衰的重要原因，并提出要“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”（《素問●上古天真論》），初步建立了抗老防衰及老年病防治的理論基礎(chǔ)。（三）對生命規(guī)律的闡述 《內(nèi)經(jīng)》對人體生、長、壯、老、已的生命規(guī)律有精妙的觀察和科學(xué)的概括，不僅注意到年齡階段的變化，也注意到了性別上的生理差異?！端貑柋旧衿分赋?，要“順?biāo)臅r而適寒暑”，《素問因而，強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)自然變化，避免外邪侵襲。寶命全形論》指出：“天地合氣，命之曰人”，認(rèn)為自然界的陰陽精氣是生命之源，這種認(rèn)識是符合實際的。而《內(nèi)經(jīng)》則是集先秦諸子理論及醫(yī)藥學(xué)實踐之大成，為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成奠定了理論基礎(chǔ)。這些藥物為后世養(yǎng)生家、醫(yī)家探討抗老防衰、益壽延年的藥物，開闊了思路，提供了可貴的經(jīng)驗。（七）藥物養(yǎng)生 在先秦的有關(guān)文獻(xiàn)中，對于延年益壽的藥物已有不少記載，如在《山海經(jīng)》中收集了藥物百余種。對于糞便管理，史載更早即有“廁所”，《周禮》說：“宮人為其井匽，除其不蠲，去其惡臭”，匽，即路廁?！抖Y記內(nèi)則》中，即有“凡內(nèi)外，雞初鳴，咸盥漱衣服，斂枕簟，掃室堂及庭”，說明清潔掃除在當(dāng)時已經(jīng)成為每個家庭及個人的日常衛(wèi)生習(xí)慣。（六）環(huán)境衛(wèi)生 先秦時期，對于環(huán)境衛(wèi)生也十分重視。 先秦時期，對于妊娠時期的養(yǎng)生保健也十分注意。在《左傳》中，即有“男女同姓，其生不蕃”之論?？梢钥闯?，當(dāng)時在老人養(yǎng)生方面積壘了豐富經(jīng)驗?！抖Y記（四）敬老養(yǎng)老 敬老養(yǎng)老是我們中華民族的美德，這一傳統(tǒng)大概自進(jìn)入文明時代以來就開始了。如果說上古時期，人們作舞以宣導(dǎo)之以療疾病是一種原始、無定型的動作的活。如酒可以通血脈，行藥勢；醋可以健胃，并有收斂作用；曲可防治腸胃病等。隨著釀酒的發(fā)展，釀醋、制醬、腌制食品也相繼出現(xiàn)?！? 在殷墟出土的商代甲骨文中，有與現(xiàn)代漢宇“酒”字相似的“**”字。對于飲膳烹飪，也注意到五味調(diào)和。據(jù)《周禮》記載，當(dāng)時已經(jīng)有了專門管理飲食衛(wèi)生的食醫(yī)，“掌和王之六食、六飲、六膳、百羞、百醬、八珍之齊”。說明在周代，定期沐浴已成了人們的生活習(xí)慣。如甲骨文中既有表示洗臉的“沫”字和表示洗澡的“浴”字。在長們的生活實踐中，人們懂得了采取一些措施，講究衛(wèi)生，以增進(jìn)健康，防止疾病。“畢數(shù)之務(wù)，在乎去害”、“趨利避害，順應(yīng)自然”及動形達(dá)郁等主張，即是其代表，由此可窺及一斑。呂氏提出的這種動形達(dá)郁的主張是對養(yǎng)生學(xué)的一個重大貢獻(xiàn)。同時指出，活動形體是使體內(nèi)精氣流通以保障生命活動正常進(jìn)行的有效措施，“流水不腐，戶樞不螻，動也，形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁”（《呂氏春秋盡數(shù)》）。若此，則病無所居，而惡無所由生矣。知本求因、趨利避害、頤養(yǎng)神形，是雜家養(yǎng)生思想的重要觀點。知其三害而避之，使之無過，自然神安而形壯，年壽得長。圣人察陰陽之宜，辨萬物之利，以便生，故精神安乎形而年壽得長焉”?！秴问洗呵锒叭ズΑ钡木唧w措施，就是養(yǎng)生。并指出，長壽之“長也者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也。如果能找出原因，并采取措施排除這些危害和干擾，則有可能使人長壽，達(dá)到自然壽限。畢敬之務(wù)，在乎去害　先秦雜家認(rèn)為，人活百歲，是生命的自然壽限。全書計一百六十篇，涉及到養(yǎng)生內(nèi)容者，約五十篇之多。就養(yǎng)生思想而論，它是先秦諸子著作中，內(nèi)容最豐富的。時至今時，仍有其實用價值。同時，也提出了調(diào)和飲食五味，要順應(yīng)四時的原則。他指出：“食饐而餲，魚餒而肉敗則不食；色惡不食；失飪不食；不時不貪。飲食精，則營養(yǎng)豐富，膾宜細(xì)，則味道美，可增進(jìn)食欲，有利于消化吸收。倡導(dǎo)飲食衛(wèi)生　孔子對于飲食衛(wèi)生十分重視，為了保證身體健康，他提出了飲食保健的原則，即《論語反之，如果不注意這些原則，“寢處不適，飲食不節(jié)，逸勞過度者，疾共殺之”。注意身體護(hù)養(yǎng)　這也是儒家養(yǎng)生思想的一個方面。行則從禮、君子三戒等內(nèi)容，即為寡欲。孔子還提出了君子三戒，即“少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗，及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”（《論語正如《論語盡心下》）。養(yǎng)心與養(yǎng)形是