【正文】 ，有陰曆，有陽曆，陰曆之初一，非陽曆之初一，陽曆亦然。其不指出某年某月某日某時者，因世界地域不同，年月日時隨之而異，故不固定說為某時。但既由根、塵、識三和合而聞，何不言耳等聞，而言我聞耶？然曰耳聞，則通諸耳，不能表現(xiàn)結(jié)集菩薩之親聞；菩薩為舉親聞證信，故云我聞也。故此聞之成就，操諸意識。其實、耳根不能聞，聞?wù)邔俣R，不過以根為增上緣，聲為所緣緣，識種為親因緣，三緣和合，方能發(fā)識以聞。結(jié)集此經(jīng)之菩薩，深達此諸法空性而假呼我名耳。金剛經(jīng)所謂『如來說我者，即非是我，是名為我』；故此無我之我，純?yōu)閷C而稱。今此言我，乃當(dāng)時結(jié)集此經(jīng)者，對法會大眾之自稱。如育王寺之名，本無固定之物，乃是由數(shù)百畝之山地，數(shù)百餘之住眾，及千百年來之儀軌等，眾緣湊合而成之假相而已。金剛經(jīng)云：『無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，無法相，亦無非法相』；此之謂也。而凡夫中之外道者，更於五蘊身上妄起計度分別我執(zhí)：或計色為我，如言色大我小，我在色中；或色小我大，色在我中；或計受為我，或計想為我，或計行為我，或計識為我。以佛法言人法無我，乃無凡夫外道迷執(zhí)之我，非無假名之我。今解、結(jié)集者言：如是之經(jīng)，為我親聞，非輾轉(zhuǎn)由他而聞，更非由外道天魔等而聞，乃依佛宣揚，為我親聞。諸法緣生無性，當(dāng)體如如，見此如如真理者為是，不見即不是，故曰如是。　　『如是』二字，集古德之解，有十七種，或二十一種之多。此二解，雖稍有出入，然其理亦大致相同?！　』蛉缡侵?，為當(dāng)時佛在某處所說，而有法會大眾之所共聽。佛經(jīng)有此六種成就，方可崇信。敘請文中，又分通敘與別敘；通敘為證信敘，別敘為緣起敘。雖三科大旨相同，而名稱不妨隨宜而異；故今解此經(jīng)，亦分敘請、正說、流通三分?！　∪胛慕忉?，須分段落，方顯文義。釋故此經(jīng)實由諸佛菩薩之悲願，與夫藥叉神將之護持，得以建立世出世間善法於今日，使眾生依而修持。通常所謂『好醫(yī)門前病人多』，菩薩亦復(fù)如是，病苦之眾生愈多，愈為其深切悲願之所關(guān)也。又菩薩不同凡夫自私自利，其一舉一動，一言一行，皆以利樂有情為前提，普為眾生，方是菩薩發(fā)心。所謂正法，即諸佛菩薩因中所發(fā)之誓願，藉此修行而得證佛果依正莊嚴；亦使聞?wù)咭来诵蕹侄梅鸸呤?。且菩薩之法，不外上求無上菩提，下濟有情諸苦，故遍一切大乘經(jīng)旨，亦可於此曼殊之問而顯之也?！　∏皝磲屆}，稽譯史，提綱要之三科，可為經(jīng)前之玄談，但尤重於提綱要。昔之講者，往往將十二神將之文判入流通，實則應(yīng)歸正宗：蓋像法轉(zhuǎn)時，荷負是法甚仗藥叉神將，饒益有情；況釋尊定此經(jīng)亦名十二藥叉神將饒益有情，理宜歸屬正宗分也。是故此經(jīng)，亦名十二神將饒益有情經(jīng)，不無所以也。所謂：『我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復(fù)更有惡趣之怖。 十二神將饒益有情　　此即藥叉誓護周。此為救身病以延身命者；復(fù)有救國難以延身命，及救諸難以延諸命等文，皆救命延壽之法也。造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日，光明不絕。救脫菩薩為利有情故，示現(xiàn)種種延壽之法，使諸有情壽命相續(xù)?！　【让壅撸蠟榉鹫f消災(zāi)周。又云：『或有水、火、刀、毒、懸險，惡象、獅子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蠍，蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖，若能至心憶念彼佛，恭敬供養(yǎng)，一切怖畏皆得解脫』。如云：『復(fù)應(yīng)念彼如來本願功德，讀誦此經(jīng)，思惟其義，演說開示，隨所樂求一切皆遂：求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女』。 此言若人信受奉行誦讀此經(jīng)，即得獲福免難與救命延壽之二種功德。此言於此真言若自誦，若教人誦，皆得消災(zāi)獲福者也。若有所求，志心念誦，皆得如是，無病延年。如言：『曼殊師利！若見男子女人有病苦者，應(yīng)當(dāng)一心，為彼病人，常清淨(jìng)澡漱，或食，或藥，或無蟲水?！　≌b咒除病離苦者，上言聞名故蒙佛加被，拔除業(yè)障，得生善處。由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即於念時從彼處沒，還生人中』?！　÷劽麥缱锿撸粗T愚癡無智眾生，闕於信根，生造諸不善業(yè)，死招三途極惡之報，但由聞此藥師名號本願經(jīng)故，使得滅罪往生。 此言聞?wù)f藥師名號，本願功德，依之修習(xí)，即可拔除一切業(yè)障，得大利益安樂，蒙佛加被，消災(zāi)延壽，故此經(jīng)亦名拔除一切業(yè)障得度生死經(jīng)?！　?故此一大段文，為曼殊大悲恩濟像法轉(zhuǎn)時之有情，為本經(jīng)下半部之綱要。此由曼殊之大悲下濟有情，故發(fā)斯問，感佛說藥師本願功德，使諸問者得大法益，拔除業(yè)障，消災(zāi)安樂。　　乙　悲濟像法轉(zhuǎn)時有情　　曼殊之問，含有二義，初以大智感佛說藥師本願行果功德。由此問故，佛說藥師佛之名號國土，及其本因地中行菩薩道時所發(fā)十二大願，與夫果德圓成之依正莊嚴。本經(jīng)云：『爾時曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌，白言：『世尊！惟願演如是相類，諸佛名號，及本大願，殊勝功德』?！　〖住≈鞘舅帋熞勒泄　〈私?jīng)之綱宗，可由曼殊與佛之問答中顯示。其講解時，每就各經(jīng)之所宜，懸談大義，今提綱要等，亦與其理相合也。通常解釋經(jīng)題，如天臺之五重玄義，賢首之十重玄談等，今在此經(jīng)之釋名題，考譯史，提綱要亦可攝之。　　四　提網(wǎng)要　　未講經(jīng)文之義，先提綱要者，如網(wǎng)得綱萬目皆彰，如衣提領(lǐng)全襟齊直。且民十一年之甯波版本，尚誤刊『厭』、『魔』等數(shù)字，及在觀世音菩薩等名上，增添南無二字，較諸舊流通本，不無出入。此在佛經(jīng)翻譯史上，佛教因各處地域之異，各時趨勢之別，亦隨之而變易，然吾人亦正由是而可知佛教變遷之歷史與情勢矣。以宋、隋及唐玄奘時，印度中國皆大乘性相，法幢高建，故其譯此近淨(jìng)土經(jīng)也。由此五譯之相異，亦可窺見佛教流行變遷史之一斑。自第二、第三、第四，三譯觀之，既無咒語，復(fù)無說咒之文，則此經(jīng)即近於淨(jìng)土經(jīng)典。又中三譯無咒，前後二譯有咒，復(fù)加西藏之番字本；此為本經(jīng)譯傳中國之略史。又奘譯無咒，其咒乃自淨(jìng)譯中添入，而義淨(jìng)譯自梵文，故知今所誦之咒，乃唐譯梵音。以其誤認番本為梵文，故抄錄之，然實非梵文也。此西藏番字本，亦譯自印度梵文，故與義淨(jìng)之譯相同，今存藏中，即在淨(jìng)譯之下。　　今大清龍藏中，尚有番字藥師七佛本願功德經(jīng)，考其文義，與義淨(jìng)所譯相同。最後執(zhí)金剛菩薩復(fù)說一咒，又為今本所無，此其不同五也。復(fù)次、七佛既來，即異口同聲，說大神咒，其咒名如來定力琉璃光，亦為今本所無，此其不同三也。又彼於藥叉神將，聞七佛名號已，發(fā)願衛(wèi)護是法?！　∑渚硐轮?，即從此娑婆東去，過十殑伽河沙佛土，有世界名淨(jìng)琉璃，佛號藥師琉璃光如來，從初發(fā)心，即發(fā)十二大願，且有咒語，皆與今本相同；惟藥師佛說咒後之經(jīng)文，較今本稍異?！　?fù)告曼殊：東方去此，過九殑伽河沙佛土，有世界名善住寶海，佛號法海勝慧遊戲神通如來，乃至彼佛行菩薩道時，亦發(fā)四大願等；此為第六大段之文?！　?fù)告曼殊：從此東去，過七殑伽河沙佛土，有世界名無憂，佛號無憂最勝吉祥如來，乃至彼佛世尊，行菩薩道時，發(fā)四大願等；此為第四大段之文?！　?fù)告曼殊室利：東方去此，過五殑伽河沙佛土，有世界名妙寶，佛號寶月智嚴光音自在王如來，乃至彼佛初發(fā)心行菩薩道時，亦發(fā)八大願等；此為第二大段之文。其譯本今在藏中，上下兩卷，七佛本事，備述其中。然玄奘既譯此經(jīng)，義淨(jìng)何須再譯？其所以重譯者，藥師佛雖與奘譯相同?！　∥?、唐義淨(jìng)譯奉詔譯者，即奉太宗或高宗之詔，建立譯場。玄奘其名，三藏法師乃所稱之德號；以其能通徹經(jīng)律論三藏之法，依此為師，且能將三藏法廣為宣揚為人天之師，故名三藏法師。在中國譯經(jīng)史上，翻譯最多，亦最正確。居印度十七年，遍學(xué)大小乘教典。 今本題唐三藏法師玄奘奉詔譯，即此第四譯是。序因慧簡之譯，於梵文、華文未善，故作第三譯云。法行為主譯，尚有餘人為助譯，故其經(jīng)上表法行等譯。 在六朝之末，隋文帝大業(yè)十一年時，達磨笈多復(fù)翻此經(jīng)。又在達磨笈多第三譯之序文上，亦敘述其事，故信有此譯也。名藥師琉璃光經(jīng)。　　乙、宋慧簡譯又謂唐前為雜密，言其未成系統(tǒng)，但此為唐人言論；其實、東晉吉友等翻大灌頂?shù)冉?jīng)，亦為中國密典之叢書；而此師為中國唐前之極重密宗者，亦見其所從來之西域，其時密部已極流行，故翻譯時，將此藥師經(jīng)，亦攝入大灌頂神咒經(jīng)之最後品。此帛尸梨密多羅三藏，為中國密宗經(jīng)典初翻之人。但無獨立本，乃附於佛說灌頂大神咒經(jīng)中。今略明五譯之概史於下：　　甲、晉帛尸梨密多羅譯亦有從印度先傳丘慈、于闐等國，而間接譯來中國者，由梵語而成華言。但亦有其他文字，如南方之巴利文等。中國之佛經(jīng)皆出翻譯，因佛降生於中天竺，當(dāng)時以音聲說法，原無經(jīng)典，後經(jīng)弟子結(jié)集，始有梵本文字?；g史　　唐三藏法師玄奘奉詔譯　　此稽譯史，即考此經(jīng)譯來之歷史。如此、則藥師琉璃光如來本願功德即經(jīng)，亦持業(yè)釋，故曰：藥師琉璃光如來本願功德經(jīng)。所詮義別，唯局此經(jīng)；能詮教通，通於經(jīng)律論三藏中之經(jīng)藏；依別名通，依主釋也。故經(jīng)中文句，可合可分，分則每一文句各自獨立，以表其義；合則如線串珠，可貫穿攝持也。但藥師琉璃光為別義，如來為通義，攝通就別，依別名通，故今言藥師琉璃光之如來，乃依主釋也。其能有被稱為如來之資格者，皆已五住究盡，二死永亡，位登妙覺極果，化被九界群機者。此以藥師與琉璃光為並列之悲與智，即六合釋中之相違釋；若藥師之琉璃光，即依主釋；若藥師即琉璃光，亦持業(yè)釋。但獨悲不能成事，須藉琉璃光之無分別妙智，方可成滿因中不思議之本願，而發(fā)生不思議之德用。 藥師琉璃光，正是此佛之別號，雖是別號，而此藥師琉璃光，亦正為一切佛及菩薩共證共修之悲智。乙契機者，佛所說法為使眾生開示悟入佛之知見，若不能悟他，等於廢話，故須契機方得其用也。蓋古聖先賢之言教，足令萬世奉為圭臬，而四海效作模範(fàn)者，則謂之經(jīng)；此與佛之修多羅相當(dāng)，故譯為經(jīng)。又、佛時藉音言以聞法，初無寫本，佛後由眾弟子之結(jié)集，貫穿佛語，猶線串花而成經(jīng)本也。如布帛須經(jīng)緯線而織成，散亂之花，線能貫穿；正喻法界諸法，生佛平等，不增不減，而眾生迷故散亂忘失，不成體系，諸佛如證而說故，如握網(wǎng)之綱，貫穿而顯現(xiàn)也。故藥師琉璃光如來之依正莊嚴果德，亦由因地本願策發(fā)功行以圓滿焉。所生德者，即如修六度萬行，由布施故，得種種法財珍寶，乃至由禪定故得種種自在妙用。必藉此等功行圓滿，方得果位莊嚴妙用，是即所謂功德也。四攝者：布施、愛語、利行、同事。故學(xué)佛者，亦須先發(fā)誓願，範(fàn)圍自己，督促自己，鞭策自己也。又如水陸儀軌上每有『惟願不違本誓』，此不違本誓，為保持人格信譽之要素，若違背本因誓願，則即為自欺矣。故自諸佛菩薩之通願觀之，其所發(fā)誓願無量無邊，而本此誓願修行所證之果，其施設(shè)普濟群生之法門，亦無盡無滯也。今菩薩既立眾生無邊誓願度等志願，雖經(jīng)若干波折違礙，亦必有達到目的之一日。　　又稱為誓願者，誓為誓約，正明志願既立，復(fù)以誓約束，則非志願完成不可。但其所以與普通立志不同者，以諸佛菩薩因地中發(fā)上求佛智，下化迷情之願，皆從清淨(jìng)心中出發(fā)。志之所在，為成功建業(yè)之本因，故立志願者，誠人生先決之問題也。　　所謂發(fā)願者，即普通所謂立志，志既立定，則抱有志者事竟成之決心，雖赴湯蹈火亦所不辭，以達到其目的為止。其於通願中各有別願者，即如彌陀之有四十八願，藥師之有十二大願，乃至其餘諸佛所發(fā)之八願四願等，皆為別願。然此第五願已在第四『佛道無上誓願成』中攝盡，蓋所成之佛道，即福智兩足尊也，故毋須再立第五之願。　　藥師果上所成之功德莊嚴，皆出本因地中行菩薩道時所發(fā)之大願；由此本因地中所發(fā)大願而成果德莊嚴，故名本願。自其來義觀之，若行、若住、若坐、若臥等，皆即如而來；自其如義觀之，若行、若住、若坐、若臥等，皆即來而如。總之、約證真如妙性，皆屬於如；在現(xiàn)身說法教化眾生之來去生滅行住坐臥等儀相，皆以來義攝之。但以十方眾生，迷而不覺，妄想顛倒，未能證得。此真如妙性，地前三賢、二乘未證，地上菩薩分證，唯十方諸佛究竟明證，猶吠琉璃寶光之純淨(jìng)圓明也。如即琉璃光者，不變不異謂之如；無二無分別，遍一切處，盡未來際謂之如。　　復(fù)次、此琉璃光義，與今日中華人民所欲實現(xiàn)之理想目標(biāo)，亦極相符；蓋孫中山先生以青天白日為建立中華民國之國旗，此青天即琉璃寶，白日為琉璃寶充滿之淨(jìng)光。此顯離垢真如，或出障圓明之如來藏。又四寶所成之須彌山，其覆於吾人所居南閻浮提之上者，即吠琉璃寶。其為相也，如萬里無雲(yún)蔚藍深青之天空，充滿杲日光輝，由光明清淨(jìng)故，更顯其高遠蔚藍；由高遠蔚藍故，更顯其光明清淨(jìng)，可以彷彿似之。琉璃乃順梵音薜琉璃相近而譯，其義為青色寶，──即寶石中之蔚藍色者。琉璃、具云薛琉璃，或吠琉璃。 人 ──┬───隨 化 佛┘佛非師────── 邪 ──┘ ││ 地前──────大 化 佛├身│今復(fù)以表明之：師─────── 佛 ──────自受用佛┐法│現(xiàn)他受用，應(yīng)地上機，為地上師。又佛之法身，遍一切處，隨物應(yīng)生，神變莫測。又九界凡聖，皆為病人，唯佛界乃為究竟無上之藥師也。乃至人天對邪外眾生言，亦稱少分藥師，但推而上之，實是病人也。地上菩薩對地前人言，亦稱藥師，而對佛言，亦為病人，蓋微細無明未盡，猶須佛之法藥治故。復(fù)言：『不是無禪，乃是無師』，故以師為最要。前明礦植動物之物藥，與經(jīng)律論之法藥，皆須得師調(diào)製，方可為藥；若無師，藥亦無。 └陀羅尼非藥────○○○　　師者，正顯其能以物藥、法藥善治眾生身心之病，謂之為師。 ┌經(jīng)、律、論│ └丸、散、膏、丹│ ┌礦、植、動物綜上藥與非藥，列表於下： 蓋總持咒語，義不可解，且亦無須推尋其義；若能依之修持，身密結(jié)印，口密持咒，意密觀想，三密相應(yīng)，便得遂願所求，解除生死，消滅過患，得大妙用。陀羅尼者，此云總持，總持無量教法；亦云遮持，遮一切惡病持一切善法。又為一類發(fā)菩提心修大乘行之機，遂直施一乘不共之教。推而上之，復(fù)說出世三乘共法，使聲聞、緣覺，依四諦、十二因緣等教法，滅除三毒煩惱，解脫生死病苦。為人乘，則施五戒，十善之法，對治五逆，十惡之??；為天乘則施四禪、八定等法，對治散心位中諸病。雖然、眾生有八萬四千病，佛說八萬四千法門，對機施藥，方能治病，故有五乘、三乘、一乘之教法。佛依眾生而施設(shè)經(jīng)律，皆為對治眾生身心之病。綜上而知物藥不外三種：即有礦、植、動物等為藥之原料；以之有按方製配之藥；有丸、散