先秦孔孟儒家“食色觀”選譯及綜述-文庫(kù)吧資料
2025-07-05 10:32本頁(yè)面
【正文】 百姓與國(guó)君同樣享有“好色”的權(quán)利。《孟子正因?yàn)樵缙谌寮覍ⅰ昂蒙币暈槿酥拘?，因而他們并不把“好色”與“好德”視為冰炭不容的邪惡異端?！?《論語(yǔ)”(《禮記”(《孟子”(《孟子其實(shí)不然，孔子此語(yǔ)實(shí)際上是感嘆人們之“好德”不能如“好色”那樣發(fā)乎本性，由此至多只能推論出對(duì)德行的熱愛(ài)，必須來(lái)自后天的灌輸教育和自我修養(yǎng)，卻絕對(duì)推論不出孔子對(duì)“好色”這種天性的否定。關(guān)于色與德在早期儒家學(xué)說(shuō)中，“德”與“色”并不是對(duì)立的范疇。其實(shí)，克服人的動(dòng)物性去追求理性的升華，本來(lái)就不是人人能做到的。好色的多而好德的少；也就是說(shuō)人人都以可好色，卻不見(jiàn)得人人都好德。此話(huà)的意思是說(shuō)“好色”屬于人的生物性，可以不學(xué)而會(huì)，不教而能；而“好德”屬于社會(huì)性，需要陶冶，需要教化、學(xué)習(xí)?？鬃釉谠u(píng)論人們對(duì)道德追求的自覺(jué)性時(shí)，打了個(gè)很俗的比喻，即《論語(yǔ)為什么呢？究其根本，是因?yàn)椤帮嬍场标P(guān)乎人的個(gè)體生存需要，而“男女”則關(guān)乎種族繁衍的需要?！薄抖Y記”都高度肯定了吃飯對(duì)國(guó)家和人民的重要性。牧民》說(shuō)：“衣食足則知榮辱。二、先秦儒家“食色”觀綜述關(guān)于食與色在中國(guó)古代的社會(huì)生活中，吃飯和性愛(ài)一直是高居于其他所有問(wèn)題之上的重大問(wèn)題。［譯文］所以“變風(fēng)”是發(fā)于內(nèi)心的情感，但并不超越禮義。關(guān)雎序》 (亦常稱(chēng)《詩(shī)大序》）：故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。人們深藏自己的內(nèi)心，不可窺測(cè)啊！人心好壞都掩藏在心里，不表現(xiàn)在外表，要想徹底了解人心的好壞，除了禮（理）之外還有什么呢？《毛詩(shī)人藏其心，不可測(cè)度也，美惡皆在其心不見(jiàn)其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？ ［譯文］飲食和男女間的事，是人們最大的欲望；死亡和貧苦，是人們最大的厭惡。 《禮記》選《禮記這也是孟子所說(shuō)的最大的不孝。所以，君子認(rèn)為他雖然沒(méi)有稟告，但實(shí)際上和稟告了一樣?！保圩g文］孟子說(shuō)：“不孝的情況有三種，其中以沒(méi)有后代的罪過(guò)為最大。舜不告而娶，為無(wú)后也?！薄睹献幽信苫?，是人類(lèi)重大的倫理關(guān)系；如果舜稟告了（而娶不成妻），就廢掉了這種倫理關(guān)系，反而引起對(duì)父母的怨恨，所以不稟告。信守這道理的，應(yīng)該沒(méi)有人能比得上舜的?！比f(wàn)章曰：“舜之不告而娶，則吾既得聞命矣；帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉則不得妻也。男女居室，人之大倫也?！潘寡砸?，宜莫如舜。大王如果好色，（同時(shí)）也讓百姓都有配偶，那么，實(shí)行仁政會(huì)有什么困難呢？”《孟子《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘古公亶父，清晨騎馬奔馳，沿著西邊水濱，到了岐山腳下，帶著寵妃姜氏女，來(lái)勘察可建宮室的地方。王如好色，與百姓同之，于王何有？”［譯文］齊宣王說(shuō)：“我有個(gè)毛病，我好色?！对?shī)》云：‘古公亶父，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來(lái)胥宇。梁惠王下》：王曰：“寡人有疾，寡人好色。（可見(jiàn)）仁、義、禮、智不是由外界贈(zèng)給我的，是我本來(lái)就具有的，只是（人們）不去思考這些罷了。至于有人變得不善，不是天性的過(guò)錯(cuò)?！钟腥苏f(shuō)：‘有天性善良的，有天性不善良的；所以以堯?yàn)榫鳎瑓s有象（這樣的臣民）；以瞽瞍為父親，卻有舜（這樣的兒子）；以紂為侄兒，并且以他為君主，卻有微子啟、王子比干。［譯文］公都子說(shuō)：“告子說(shuō)：‘天性沒(méi)有善良、不善良的區(qū)別?！盵注釋] ①幽、厲：指周幽王、周厲王兩個(gè)暴君。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆?。是故以堯?yàn)榫邢螅灶楦付兴?，以紂為兄之子且以為君而有微子啟、王子比干。是故文、武興則民好善，幽、厲①興則民好暴。告子上》：公都子曰：“告子曰：‘性無(wú)善無(wú)不善也。滕文公下》所言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”看來(lái)，孟子又是贊成對(duì)“食色之性”予以節(jié)制的。萬(wàn)章上》所言“好色，人之所欲”可以看出，孟子是承認(rèn)這一事實(shí)的。
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