【正文】 么？亞雷對她的追求占有著金錢、性別和社會地位的優(yōu)勢，向她求婚也只是為了滿足他對苔絲的占有欲和控制欲，不擇手段的將苔絲推向了深淵。 苔絲向往平等和自由，她勤勞善良，但因為她只是工場的工人，她無法擺脫男權(quán)社會制度的統(tǒng)治和思想禁錮。 《德伯家的苔絲》講述的愛情故事是兩男一女的模式，作為女主角的苔絲理應有主動的地位和作用?！盵12]“男權(quán)主義將被動性視為自然和女性的天性，否定了自然和生命的活動”[13]?！盵11]他以苔絲的毀滅真實再現(xiàn)了那個社會的狀況和農(nóng)民的不幸與苦難，從中也看出他對樸實農(nóng)民的無限同情?！盵10] 在《德伯家的苔絲》中，哈代并未直接批判工業(yè)革命，而是“借助相關的事物加以暗示，如轟鳴著的蒸汽脫粒機和它的主人那個操著古怪的北方口音的機師，流露出的是對工業(yè)化和城市化的不滿，他們的介入與鄉(xiāng)村的環(huán)境是那么的格格不入。她父親在貧病交迫之下死去時，由于房子租期已到，狠心的大地主便強迫她們一家離開了世世代代居住的地方，結(jié)果淪落在外鄉(xiāng)街頭，其悲慘境遇真是目不忍睹。他們受盡了殘酷的剝削和無情的壓迫，尤其是苔絲經(jīng)常從事繁重勞動，狠心的富農(nóng)讓她和男工做同樣的工作，一個人承擔往機器里傳遞麥捆的工作，簡直是和機器競賽，“胳膊上柔嫩的皮膚都叫麥捆劃破了，流出血來了”[9]，甚至累倒在地上，也得不到憐憫。小說里面所描寫的塔布籬的克里克老板的大牛奶廠和棱窟槐的富農(nóng)葛露卑的農(nóng)場，就是這種資本主義生產(chǎn)方式的真實寫照，而苔絲和她的伙伴們——瑪林、萊蒂和伊茨等人，就是農(nóng)村中雇傭勞動者的代表。哈代一生大部分時間都住在家鄉(xiāng)英國南部多塞特郡，所以他對英國農(nóng)村的生活，風俗習慣，生產(chǎn)斗爭等情況都有比較深刻的了解。作者這樣寫是符合生活真實的，但我們必須進一步找出產(chǎn)生悲劇的根源。 苔絲的毀滅典型地代表著由于資本主義入侵而在經(jīng)濟上徹底崩潰的農(nóng)民階級的悲慘命運，她的苦難不僅僅是她一個人的，反映出的是整個破產(chǎn)后的貧困階級遭到的種種災難以及社會的不公和歷史變遷給人們帶來的悲慘命運。她父親已經(jīng)淪為普通的個體農(nóng)民，自食其力，只靠一匹老馬來維持全家九口人的生活。是貧窮迫使苔絲聽從母親的慫恿去與遠房親戚亞雷攀親，致使她遭受亞雷的奸污；貧窮使苔絲四處打工卻又再遇亞雷，受其糾纏；是貧窮使苔絲在新婚被拋棄后重投亞雷的懷抱；而又是貧窮使苔絲放棄了女性的尊嚴和愛情，違背自己的意愿忍辱負重，直到最后走上不歸路。作為一個社會最底層的勞動者，苔絲地位低下，自然更受到社會的種種壓迫。哈代站在人的自然感情一邊，通過愛情、婚姻等問題著力表現(xiàn)個人對抗社會慣例和宗教、法律觀念的悲劇性沖突，尖銳地批判了那種認為維多利亞時代英國精神和物質(zhì)文明都達到了高峰以及它在宗教、道德風尚方面都臻于至善的觀點 工業(yè)革命深入，資本主義勢力向農(nóng)村的逐漸滲透，自給自足的農(nóng)民被剝奪了賴以生存的土地成為雇傭工人，原來意義上的農(nóng)村形態(tài)解體了，大量農(nóng)民四處奔波尋求生存，資本主義徹底破壞了鄉(xiāng)村田園生活的寧靜。他認為愛情是人類最強烈的感情，最能表現(xiàn)人的本能和感情。宇宙間絕沒有象基督教所宣傳的那樣公正仁愛、全智全能的上帝這樣的神統(tǒng)治宇宙，安排人事、人間才產(chǎn)生了窮通不齊的命運，進退維谷的窘迫，人類才有福禍無門的遭遇，憂樂莫測的際會。他認為世事齟齬，人事參商，人生的幸福快樂是偶然的，而痛苦憂患則是經(jīng)常的。作為女性的苔絲的悲劇是不可避免的，處于弱勢的她只能在傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代工業(yè)文明相撞擊的夾縫中生存。（二）對工業(yè)革命的批判—大自然女兒的毀滅生態(tài)女性主義認為對人的壓迫與自然的退化之間存在著某種聯(lián)系。苔絲的首次出場是在幽谷綠茵茵生機盎然的舞場；被亞雷誘奸是在幽深朦朧的夜霧中；重獲新生是在空氣清新溫暖的牛奶場；與安琪相愛是在陽光燦爛熱情的盛夏；被拋棄是在那所荒涼的古宅里；而之后的生活背景多為黑夜、荒野和雨雪，人物經(jīng)歷與自然相互融合。同時，他對氣氛的營造又是依托自然環(huán)境，人與環(huán)境是緊密相連的。她的形象已化解在自然中，渾身散發(fā)著深沉凝重的自然美。作品中苔絲是一個親近自然，極具女性特質(zhì)的角色?！肮鷱呐耘c自然在生理、心理和體驗上的關聯(lián)出發(fā)，提出重新界定人類自我的身份，拋棄以人類——男性為中心的抽象獨立自我的主人身份形象，代之以生態(tài)的關聯(lián)自我。這使得女性較接近自然，與自然和睦相處，認為女性本質(zhì)上是與自然密切聯(lián)系的。而隨著生態(tài)女性主義的研究拓展到文學領域，傳統(tǒng)經(jīng)典文學作品又得以重新審視，其目的在于挖掘其中蘊含的生態(tài)意識和女性主義意識，反對物種歧視和女性歧視，質(zhì)疑和解構(gòu)二元對立觀念，批判其中體現(xiàn)的人類中心主義和父權(quán)制文化中心，向人們展示了一個全新的思維視角和閱讀視角，并呈現(xiàn)出一個全新的意義面貌?！霸谖拿髋c自然的二元對立里，女性和自然一樣代表著原始、被動和柔弱，需要由進步、理性、強壯的男性來引導和開發(fā)，由此，男性建構(gòu)了一套規(guī)范女性的‘自然法則’”[3]，而非二元論則拒斥西方傳統(tǒng)的二元論，提倡女性價值體系。而自然也多被人們視為利用和征服的對象，在人類歷史和文化中，女性和自然往往被忽略。在創(chuàng)造和維持生命方面，女性同自然界是聯(lián)系在一起的，女性特有的生理現(xiàn)象如月經(jīng)、懷孕、生育與養(yǎng)育萬物的大地有親密的關系?！盵1]（二）生態(tài)女性主義思想的主要觀點生態(tài)女性主義的主要觀點有：首先，認為女性和自然