【正文】 等諸多環(huán)節(jié)上進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計(jì),。樹(shù)木、噴水池、長(zhǎng)椅、廣告牌、電話(huà)亭、街燈等，實(shí)際上也具有雕塑的審美特征，如果從更廣義上講，建筑物所展現(xiàn)的優(yōu)美外形與幾何輪廓，也是集實(shí)用性與藝術(shù)性一體的特殊雕塑，將城市形態(tài)和都市空間加以立體地、整體地規(guī)劃與藝術(shù)構(gòu)成，這是新形勢(shì)下對(duì)都市環(huán)境審美的必然要求。 雕塑作為公共藝術(shù)，其與公共環(huán)境及周?chē)拔镉兄芮械年P(guān)系。城市雕塑不僅自身有著藝術(shù)美與思想感染力，有效的對(duì)其進(jìn)行規(guī)劃，還可以自然地對(duì)空間加以分隔，形成多維城市空間，產(chǎn)生豐富且有韻律感的視覺(jué)審美效果。 城市雕塑規(guī)劃設(shè)計(jì)中要突出作品與環(huán)境依存、融合的關(guān)系。 城市雕塑不光只是考慮作品本身的藝術(shù)形式，它需要與其他外界條件結(jié)合在一起綜合考慮，可以參照材料科學(xué)、視覺(jué)心理學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境色彩學(xué)、光學(xué)等自然學(xué)科。 城市雕塑應(yīng)該形成公眾視覺(jué)焦點(diǎn)，它是具有認(rèn)同感和歸屬感的精神性產(chǎn)品，城市雕塑出于藝術(shù)家之手，但必須得到某一公共區(qū)域的精神認(rèn)同。都市的廣場(chǎng)、公園、車(chē)站、街頭是重要的城市公共開(kāi)放空間，具有舒緩壓力，使人感到愉悅放松的功效，城市雕塑作為重要景觀(guān)應(yīng)該讓人感受到環(huán)境的優(yōu)美感、自然感、生命感。城市雕塑作為公共藝術(shù)，它發(fā)生的場(chǎng)所是一個(gè)開(kāi)放的，由公眾參與、認(rèn)同的公共空間。一座優(yōu)秀的城市雕塑可以成為區(qū)域內(nèi)最醒目的景觀(guān)，成為這個(gè)區(qū)域的標(biāo)志與象征。我們要加強(qiáng)城市綠地規(guī)劃建設(shè)，讓城市的天更藍(lán)，水更美，樹(shù)更綠。為此河道要盡量保持天然駁岸與天然植被、天然濕地生態(tài)系統(tǒng)，有效的保持水土流失。城市規(guī)劃建設(shè)中，必須尊重自然，尊重天然自在的生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境。只有營(yíng)造出具有人文素養(yǎng)的公共藝術(shù)欣賞群體，公共藝術(shù)的價(jià)值才能得到真正實(shí)現(xiàn)。從另一方面來(lái)說(shuō)，城市雕塑作為公共藝術(shù)，是與最廣大的公眾形成的互動(dòng)審美效應(yīng)，所以公眾的文化素質(zhì)與藝術(shù)素養(yǎng)直接影響到了城市雕塑的審美效果?？萍寂c物質(zhì)文明的高度發(fā)展給人類(lèi)生存環(huán)境帶來(lái)了嚴(yán)重的威脅，人們由于無(wú)知而帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展負(fù)面效應(yīng)越來(lái)越明顯，自然離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，人們要求親近自然，與自然界水乳交融。隨著城市文明的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到必須以燦爛的中華文化為依托，以地域特色為出發(fā)點(diǎn)，打造有個(gè)性的城市景觀(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)城市雕塑藝術(shù)更多的處于低調(diào)、隱性的存在狀態(tài)，不像西方城市那樣，擁有濃厚的城市雕塑藝術(shù)理念。這時(shí)，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，禁止抽象藝術(shù)是不明智的做法，相反，一窩蜂地搞抽象藝術(shù)也會(huì)使藝壇失衡，造成群眾的反感。前面說(shuō)過(guò)寫(xiě)實(shí)（嚴(yán)格地說(shuō)是機(jī)械地模仿自然）的作品一度統(tǒng)領(lǐng)藝壇，其他風(fēng)格尤其是抽象風(fēng)格的作品幾乎無(wú)一席地位，一旦氣侯變化，人們對(duì)這種寫(xiě)實(shí)的貶抑是在做難免的，但這并不意味著寫(xiě)實(shí)藝術(shù)應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)。淡化英雄主義、淡化理想一旦形成潮流，其結(jié)果是可想而知的。剛開(kāi)放改草之初，人們對(duì)寫(xiě)實(shí)的英雄化、理想化的雕塑樣式，表示反感，并不表明雕塑藝術(shù)應(yīng)該排斥英雄化與理想化，而是文革期間流行的英雄化與理想化的作品帶來(lái)的反作用。一種風(fēng)格鋪天蓋地的流行，會(huì)造成人們?cè)趯徝佬枨笊系摹暗刮缚凇?。所以，在藝術(shù)思潮與相應(yīng)的風(fēng)格追求上，常常是三十年河?xùn)|，三十年河西，不可能由一種思潮和風(fēng)格持久地占領(lǐng)藝壇。集中性與分散性的關(guān)系是如此，具體性與抽象性、象征性的關(guān)系是如此。它主要不斷求凝練、求集中、求概括，同時(shí)不斷探索反凝練、反集中、反概括的表現(xiàn)途徑。但仍需精練與集中。雕塑以其有限的體積與單元來(lái)占有空間，而主要不是以多數(shù)的體積和單元來(lái)占有空間，否則，它容易顯得散，容易成為“雕塑畫(huà)面”。這涉及到各民族的美學(xué)觀(guān)、哲學(xué)觀(guān)等復(fù)雜的問(wèn)題，這里不便細(xì)究。具體到雕塑的視覺(jué)美，涉及到它作為形體語(yǔ)言的凝練性、集中性與在空間的占有性這樣的問(wèn)題。差異恰恰就在對(duì)這視覺(jué)美法則的理解上。當(dāng)然，今人和古人的答案也不會(huì)完全一樣。對(duì)這個(gè)問(wèn)題埃及人、希臘人、中國(guó)人、意大利人的答案會(huì)不完全一樣。我們的藝術(shù)家既要是一位有技巧、有技術(shù)的好匠師，更要是有思想和有造詣的藝術(shù)家，不要做缺乏思想和藝術(shù)修養(yǎng)的匠人。有些人技巧、技術(shù)處理能力不錯(cuò)，做出來(lái)的東西不是顯得俗,就是感到缺少味道，就是因?yàn)樯钚摒B(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)單薄。許多老一輩的雕塑家在國(guó)學(xué)、西學(xué)方面都是有相當(dāng)修養(yǎng)的，所以他們出手不凡，做出來(lái)的東西很有味道，很有格調(diào)。讀一點(diǎn)書(shū)，懂得藝術(shù)史，對(duì)自己的老祖宗和外國(guó)的思潮、流派多少有一些了解，不僅會(huì)增長(zhǎng)知識(shí)，還會(huì)增長(zhǎng)自己的辨別能力。實(shí)際上這“人心”乃是受事物感動(dòng)之心，所以古人反復(fù)強(qiáng)調(diào)“工夫在詩(shī)外”。感情豐富了，對(duì)客觀(guān)事物就會(huì)敏感，容易動(dòng)心。詩(shī)情來(lái)自對(duì)客觀(guān)事物的體驗(yàn)，所謂“人心之動(dòng)，物使之然也”。這種格調(diào)的極端的實(shí)，也符合詩(shī)化了的現(xiàn)實(shí)這個(gè)大原則。但今人的實(shí)踐有時(shí)“以毒攻毒″，在“易”處下手，開(kāi)辟新徑，如照相寫(xiě)實(shí)、超級(jí)寫(xiě)實(shí)，把“實(shí)”推到極致。在實(shí)與虛的問(wèn)題上，當(dāng)然還有許多考究。在堅(jiān)持寧缺毋濫原則上，藝術(shù)家不是無(wú)所作為的。為什么要寧缺毋濫呢？因?yàn)椤叭薄绷丝梢匝a(bǔ)，可以重做，而“濫”了則既費(fèi)時(shí)費(fèi)錢(qián)，又造成審美的污染。這種顧慮是多余的。因此，凡是有責(zé)任心的機(jī)構(gòu)、組織和藝術(shù)家，對(duì)在公眾場(chǎng)合下樹(shù)立紀(jì)念碑或大型雕塑品，態(tài)度都是非常慎重的，決不草率行事，一般要經(jīng)過(guò)許多次論證和研究，廣泛征求專(zhuān)家的意見(jiàn)。也就是說(shuō)，放在公共場(chǎng)合的雕塑品（壁畫(huà)、建筑也是如此），不管觀(guān)賞者愿意與否，都會(huì)在被動(dòng)的情況下受到感染，即“耳濡目染”。做這些作品經(jīng)濟(jì)上的浪費(fèi)是可以計(jì)算的，而在審美上所起的副作用確是無(wú)法估量的。這些作品有的選了好題材，而沒(méi)有相應(yīng)的表達(dá)語(yǔ)言，用“好”題材來(lái)掩蓋藝術(shù)水平的匱乏；有的在形式上求新、求怪異，用形式的“新穎”掩蓋藝術(shù)上的不足；有的一味模仿古人、洋人，把前人的創(chuàng)造改頭換面，充當(dāng)自己的創(chuàng)造……由于“濫”，前幾年在許多大小城市公共場(chǎng)合建立的一些雕塑，已經(jīng)引起群眾的反感和非議。因?yàn)樗^質(zhì)量，不在于質(zhì)材的講究，不在于精工細(xì)作，而在于用較恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言手段，表達(dá)思想、感情，予人以審美的滿(mǎn)足。藝術(shù)品是作用于人們的思想和感情的，必須有相應(yīng)的藝術(shù)質(zhì)量。應(yīng)該說(shuō)，這是我國(guó)雕塑大普及的時(shí)代。我們作為炎黃子孫要為此感到無(wú)比自豪與驕傲！3 和諧環(huán)境，和諧自然80年代以來(lái)，我國(guó)城市雕塑發(fā)展很快，其速度與規(guī)模，在世界上是罕見(jiàn)的。我們不要自己抱著金飯碗還要去要飯，這是民族文化價(jià)值的自我貶低，是崇洋媚外的不自信的表現(xiàn)。世界范圍內(nèi)思想、文化的交流、融通越來(lái)越頻繁，我們有更多機(jī)會(huì)了解、借鑒西方先進(jìn)的科學(xué)與文明，但絕不能就此否認(rèn)我們?nèi)A夏文明的強(qiáng)勢(shì)地位。建筑、雕塑等藝術(shù)形式都以其特有的文化內(nèi)涵經(jīng)受著四面八方各種意思的沖擊，城市雕塑已成為全人類(lèi)共同的藝術(shù)，融入到當(dāng)今受西方思潮及經(jīng)濟(jì)大發(fā)展影響所產(chǎn)生的公共藝術(shù)之中。城市雕塑以固有的文化屬性，向更廣闊的空間延展其內(nèi)涵，城雕文化深入城市生活的各個(gè)層面。當(dāng)代中國(guó)的城市文化面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的巨大沖擊，人們的價(jià)值觀(guān)念，審美趣味，道德準(zhǔn)則，生產(chǎn)方式都經(jīng)歷著深刻的變化。城市雕塑一唯美的藝術(shù)形式訴說(shuō)城市最動(dòng)人的故事，使城市的歷史與文化，城市的特色與閃光點(diǎn)一覽無(wú)余。如果一座城市只有摩天大樓和大廣場(chǎng)，只有鱗次櫛比的商業(yè)街，那它就是缺乏人文內(nèi)涵與舒適溫馨感的冰與沙漠。城市文化是城市是生命力與活力的最佳詮釋。城市雕塑規(guī)劃是表述城市文化的重要陣地，是城市總體規(guī)劃中最有激情、活力的組成部分。例如美國(guó)紐約市的《自由女神像》，它象征著自由、進(jìn)取、熱情奔放且一往無(wú)前的美利堅(jiān)人民，成為美國(guó)民族精神與民族氣質(zhì)的象征。歷史傳承的文化特質(zhì)是一座的靈魂，一座城市的思想者，它傳達(dá)著一座城市濃厚的文化底蘊(yùn)。2城市雕塑的內(nèi)涵城市雕塑具有深切的文化內(nèi)涵，具有傳承城市歷史文脈的獨(dú)特功效。王府井的城市雕塑建設(shè)創(chuàng)造了商業(yè)與文化的成功結(jié)合。大街在施工改造中發(fā)現(xiàn)了一口井，在歷史獻(xiàn)上有記載，有雕塑家設(shè)計(jì)了一個(gè)盤(pán)龍藝術(shù)井蓋， 鐫刻上了文字，古色古香。已新建城市雕塑15座，其中一期完成五座，二期完成三座，三期工程正在進(jìn)行的是7座。長(zhǎng)安街的城市雕塑以民族的、民俗的，體現(xiàn)地方特色和體現(xiàn)時(shí)代精神的立意上。長(zhǎng)安街是體現(xiàn)中國(guó)政治文化的形象大街，城市雕塑建設(shè)定位在“民族傳動(dòng)，地方特色，時(shí)代精神”。人們賴(lài)以生存的自然環(huán)境，營(yíng)造了城市廣場(chǎng)，街道，綠地及各種不同形式的公共活動(dòng)空間，城市雕塑在環(huán)境里起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。城市雕塑一旦成為獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，就可作為民族文化的永久性物化形態(tài)，意義長(zhǎng)遠(yuǎn)。雕塑作為人創(chuàng)造能力的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)，在人類(lèi)的發(fā)展歷史上，記載了文明風(fēng)風(fēng)雨雨的歷程。城市雕塑，城市建筑等，都是一個(gè)民族精神文明與物質(zhì)文明最直觀(guān)、最集中的表現(xiàn)。 文化功能城市雕塑既可以是一個(gè)國(guó)家文化的標(biāo)志和象征，又可作為該民族文化積累的產(chǎn)物。古根海姆博物館也如同美麗的悉尼歌劇院一樣，成為世界建筑史上的一大奇跡。在歐洲許多國(guó)家，城市雕塑都是該國(guó)城市人文景觀(guān)的重點(diǎn)，成為旅游業(yè)的重要資源，如巴黎、雅典、羅馬、米蘭等，都以其獨(dú)特的城市風(fēng)格和雕塑，在旅游方面，給國(guó)民收入帶來(lái)可觀(guān)的一筆。城市雕塑又和其它文化或藝術(shù)產(chǎn)業(yè)一樣，是一個(gè)國(guó)家科技、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力的象征，城市雕塑的美觀(guān)與恢弘氣勢(shì)，可代表一個(gè)國(guó)家的精神與力量，比如位于荷蘭鹿特丹市的〈被摧毀的城市〉，雕塑作品所塑造的呈半跪式作掙扎狀站起的巨大人像，在憤怒中發(fā)出無(wú)窮吶喊的力量，具有深深的心靈震撼力，已經(jīng)成為了在戰(zhàn)火中被摧毀的城市以及從廢墟上重新站立起來(lái)的人類(lèi)的象征。 經(jīng)濟(jì)價(jià)值城市雕塑不僅僅是文化的產(chǎn)物，同時(shí)也是一個(gè)城市不可或缺的經(jīng)濟(jì)投資點(diǎn)。在這個(gè)嶄新的信息時(shí)代，科技突飛猛進(jìn)的后工業(yè)化時(shí)期，城市的發(fā)展速度也以前所未有的態(tài)勢(shì)展現(xiàn)著人類(lèi)城市化進(jìn)程的輝煌成就。 人文環(huán)境對(duì)城市雕塑的影響城市的出現(xiàn)與發(fā)展是人類(lèi)物質(zhì)文明、精神文明向前發(fā)展的必