【正文】 學(xué)名譽(yù)教授、科學(xué)技術(shù)振興事業(yè)團(tuán)失敗知識(shí)數(shù)據(jù)庫總負(fù)責(zé)人、日本“失敗學(xué)會(huì)”會(huì)長(zhǎng)。不少企業(yè)界人士還紛紛加入了“失敗學(xué)會(huì)” ，邀請(qǐng)學(xué)會(huì)的創(chuàng)建人煙村教授演講的要求不斷， “失敗學(xué)”顯得有些神秘起來。東方人說“失敗乃成功之母” ，西方人稱“失敗教會(huì)成功” 鄰國日本近年來時(shí)興起了“失敗學(xué)” 。誠如禪門所謂：深深海底行，高高山頂立。宋代士大夫的參禪，多數(shù)因受禪學(xué)心性的啟發(fā)和激勵(lì)。公欣然嘆服。荊公聞舉，意不甚解，乃問曰：何謂也。 《宗門武庫》記載說：３１ / 54王荊公一日問張文定公，曰：孔子去世百年，生孟子，后絕無人，何也？文定公曰：豈無人？亦有過孔孟者。這就是士大夫要修習(xí)的禪。亦非有意輕功名富貴，道之所在，法如此故也。宗杲舉楊億為例，指出士大夫?qū)W禪的要義：“昔楊文公大年，三十歲見廣慧璉公，除去礙膺之物（明心見性） 。宗杲認(rèn)為禪不應(yīng)著意擺脫世俗的干擾，它可以與世事打成一片，不相違背；參禪者照樣做官營生，照樣忠君愛國，憂時(shí)憂民。 ”又說：“往往士大夫?yàn)槁斆骼拐?，多是厭鬧喜靜，又被邪師指令靜坐，卻見省力，便以為是。于是奔走疾呼、予以痛斥，將士大夫居士３０ / 54引導(dǎo)到“參禪”的正路上。默照禪所主張的靜坐默究，休歇身心，對(duì)那些要求擺脫世事困擾的官僚士夫來說，確是有很大的吸收力。 ”同時(shí)，宗杲又以“參禪”的革新和進(jìn)取的精神，對(duì)同時(shí)代由曹洞宗宏智正覺所提倡的“默照禪”展開批判。宗杲針對(duì)當(dāng)時(shí)叢林流弊，為突破當(dāng)時(shí)流行的文字禪的束縛，他確立走獨(dú)樹一幟的“看話禪” ，即后世所謂的“參話頭” 。尤其在北宋后期，在圓悟克勤之后，便出現(xiàn)了有強(qiáng)烈民族復(fù)興意識(shí)，熱情入世教化的著名禪師大慧宗杲。就在佛教的精旨和儒、道精華融入一體時(shí)，禪文化逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的組成部分。由于時(shí)代的變遷，隋唐之世譯經(jīng)僧、義解僧的地位，早已為禪僧所取代；傳統(tǒng)封閉性的寺院生活，也為禪門開放式叢林生活所改造。拜尚書右丞，改參知政事，從宗杲禪師參禪得旨。并舉“唐時(shí)裴休之師黃檗，韓退之師大顛，李習(xí)之之師藥山，白樂天之師鳥窠，楊大年之師廣慧，李和文之師慈明，東坡之師照覺，山谷之師晦堂，無盡之師兜率” 。九成有言：“先儒有言：朝聞道，夕死可矣。王安石，參真凈克文禪師。張商英，為相逾年，為當(dāng)時(shí)居士中的核心人物。對(duì)禪的領(lǐng)悟在北宋上層居士中屬于佼佼者。李遵勛，大中年間尚萬壽長(zhǎng)公主為附馬都尉。略舉有較強(qiáng)代表性的數(shù)人：富弼受赴樸的策勵(lì)，從修颙禪師立志參禪，后得“徹征” 。禪門大德應(yīng)機(jī)示教，三教兼通，這種極高的文化品位及圓融的思想品格，２８ / 54足以使官僚士夫傾心向往。造成這種風(fēng)氣有以下因素：官僚士夫隊(duì)伍的空前壯大和文官體制的完善，因文化思想所致，而使他們歸心禪學(xué)，傾心禪文化。北宋仁宗朝，許多主張抑佛的重臣如富弼、文彥博、韓琦等都改變主張，轉(zhuǎn)而成為護(hù)法居士，參禪學(xué)佛之風(fēng)漸熾，禪教運(yùn)動(dòng)進(jìn)入鼎盛時(shí)期。理學(xué)家反復(fù)提倡和標(biāo)榜的“內(nèi)圣外王” ，實(shí)際是儒家治世事功，和禪宗內(nèi)養(yǎng)精神互相表里的理想。他們一面批判禪道，一面消化禪學(xué)的修養(yǎng)方法來充實(shí)自己的體系。理學(xué)的建立是以強(qiáng)化中央集權(quán)，又是以宋代士大夫社會(huì)地位提高、文化思想繁興為前提。廣大文人士子在標(biāo)榜精通儒學(xué)而外，參禪問道成為這一時(shí)期的流行風(fēng)氣。宋代，尤其是北宋，是中國歷史上知識(shí)分子的黃金時(shí)代。宋太祖于開國時(shí)所定下的對(duì)佛教基本政策是：道釋二門，有助于世教。中國歷史上許多精忠報(bào)國、慷慨悲歌的民族英雄和愛國志士，大多出現(xiàn)于兩宋王朝，的確與文化思想有一定的關(guān)聯(lián)。理學(xué)對(duì)宋代國家的完整統(tǒng)一作出了很大的貢獻(xiàn)。兩宋的政治，前后長(zhǎng)達(dá)三百二十年，是秦漢統(tǒng)一以后歷代王朝維護(hù)時(shí)間最久的王朝。２６ / 54禪文化對(duì)宋代士夫及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響北宋的建立，標(biāo)志著我國封建社會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。自禪宗形成，中國文化思想展現(xiàn)出嶄新天地，宋代學(xué)者周必大說：“自唐以來，禪學(xué)日盛，才智之士往往出乎其間。隋唐居士佛教的主要表現(xiàn)：是官僚士大夫?qū)Ψ鹄淼奈蘸透脑?，?duì)禪宗心性之學(xué)的欣賞和運(yùn)用。官僚士夫由中央到地方，掌管一方政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)權(quán)。禪宗恰恰是堅(jiān)決否定對(duì)外在神權(quán)的崇拜，肯定于自我心性的體現(xiàn)，故深受社會(huì)大眾的歡迎。大量吸取老莊、儒道思想，超越傳統(tǒng)佛教煩瑣的教條及形式儀規(guī)，傳承佛法中的智慧體系。由慧能而下，中國禪文化由江西的馬祖道一、湖南的石頭希遷以及后來的２５ / 54五家宗風(fēng)所推動(dòng)、發(fā)展的形勢(shì)，主要在以下幾個(gè)方面：建立起分頭并弘、自由開放的新型傳承體系，這一體系與動(dòng)蕩割據(jù)局面、小農(nóng)生產(chǎn)方式相適應(yīng)。禪宗是中國佛教的一個(gè)重要宗派。官僚士大夫的學(xué)佛參禪，由于他們精深的儒學(xué)根底，延續(xù)并發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的人文精神；即使在佛教最繁盛的唐代，傳統(tǒng)人文精神也仍然閃耀光芒。儒家學(xué)者經(jīng)由禪學(xué)文化的啟發(fā)，提高了自己思維水平的能力，進(jìn)而發(fā)掘《四書》及《周易》等經(jīng)典中的精旨，把漢唐思想導(dǎo)向宋明理學(xué)的思想體系。儒家有效地吸取禪宗思想的精華，以充實(shí)自己的學(xué)說體系，不僅李翱這樣做了，而且柳宗元、劉禹錫等人也都這樣做了。它預(yù)示著佛教革新的時(shí)代即將到來，而這種革新，必然要以傳統(tǒng)文化為背景，以民族的自信、自覺為基礎(chǔ)，成佛的決定因素是眾生與佛同具智慧；自心有本覺，人人能成佛。居士習(xí)禪使禪教文化進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展領(lǐng)域，充分展現(xiàn)它的民族人文特色。除了帝王向佛向禪之外，唐代的官僚士大夫方面，雖學(xué)術(shù)思想背景不一，各有所偏，但也有在儒學(xué)之外兼習(xí)禪教的總體趨向。據(jù)張說《大通禪師碑》記載：其時(shí)武則天不計(jì)君臣之別，親加跪禮。把唐朝佛教推向一個(gè)新的繁榮高潮的，則是女皇武則天。弘法由人，即度僧為最。太宗曾問玄奘：“欲樹功德，何最饒益？”玄奘答曰：“眾生寢惑，非慧莫由。他規(guī)勸太宗“以弘濟(jì)為懷，仁恕為體， ”發(fā)揚(yáng)佛教精神。在這個(gè)過程中，居士大夫的參禪悟道起著至關(guān)重要的作用。正是禪教文化依托高度發(fā)展的寺院經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造了獨(dú)特的理論體系，代表著當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想的最高水平，影響了大批文人士子，左右了時(shí)代思潮。他們有鑒于隋朝覆滅的歷史教訓(xùn)，采取一系列發(fā)展生產(chǎn)，保障民生，鞏固社會(huì)秩序的政策，出現(xiàn)了“貞觀之治”和“開元盛世” ，進(jìn)入我國古代社會(huì)的全盛時(shí)期。居士佛教除了卓有成效的護(hù)法功能，還突出體現(xiàn)在佛教思想文化方面的貢獻(xiàn)，尤其通過他們對(duì)經(jīng)典教義的闡述和新解，使印度佛教的思想文化不斷中國化，與本土儒、道文化融合，并最終成為中國傳統(tǒng)文化的主要部分。 ”其實(shí)，居士主要的是指士大夫中修行佛法和禪教的一部分人而言。慧遠(yuǎn)的《維摩義記》中說：“居士有二。以無厚出有間，恢恢乎其于游刃而有余地；也２２ / 54更足以說明，為什么不精通禪文化，不親證禪宗的心地法門——也就是不掌握禪的方法——，就無法真正理解唐代以來，直到明清二代的中國文化內(nèi)涵和精神的實(shí)旨和內(nèi)容，也更無法真正理解禪文化對(duì)中國唐宋時(shí)期的文化、經(jīng)濟(jì)的影響。禪宗作為生命之學(xué)，雖和先秦以來的諸子百家，別幟互異，但卻后來居上，兼融并蓄地包涵了各家的精旨。禪不是文字或口頭上的戲論，而是要求學(xué)者皆能自覺、覺他、覺行圓滿的可經(jīng)實(shí)證，可以持續(xù)發(fā)展的方法論。禪入乎經(jīng)教又出乎經(jīng)教，透過禪的實(shí)悟，可以更好地修證到自覺、賞覺、覺行圓滿的“大人之覺” 。 ”白居易于是施禮而退。 ”白居易譏笑地說：“這話就連三歲小孩都知道。 ”鳥窩禪師回答說：“我看大人更危險(xiǎn)。 （摘自 《呼喚企業(yè)家—— 心的回歸》 ，王紹璠編著）２０ / 54禪宗故事八十老翁做不到唐元和十五年（公元 820 年） ，大詩人白居易出任杭州刺史，且又崇禪（他還是佛光滿禪師的法嗣） ，便上山去參訪鳥窩禪師（住在樹枝上） 。八、重獎(jiǎng)創(chuàng)新者創(chuàng)造利潤(rùn)價(jià)值鏈上最珍貴的資源，就是具有創(chuàng)新熱情和經(jīng)營創(chuàng)意的人。第三，細(xì)胞分裂法可使業(yè)務(wù)單位保持小型、集中的特點(diǎn)，便于接近客戶。首先他能使員工和資金不受任何一個(gè)專制的經(jīng)營模式制約，能為新的思維和經(jīng)營模式創(chuàng)造空間。分裂就是吐故納新的過程，生命需要吐故納新，企業(yè)同樣要求吐故納新。多作成本小的投資組合的實(shí)驗(yàn)，加快研發(fā)、學(xué)習(xí)進(jìn)程，并獎(jiǎng)勵(lì)成功的開拓者。速度是一切，省去不必要的爭(zhēng)論和浪費(fèi)。 六、降低投資過程中的風(fēng)險(xiǎn)創(chuàng)新者，既謹(jǐn)慎又大膽，動(dòng)作既小又迅速。五、建立人才庫最優(yōu)秀的員工是屬于企業(yè)而不是專屬于部門。為資本提供市場(chǎng)預(yù)算只是個(gè)計(jì)劃，為利益相關(guān)方創(chuàng)造價(jià)值才是企業(yè)的利潤(rùn)。企業(yè)要想生存和發(fā)展，公司高層必須定時(shí)給三個(gè)未被充分重視的人群以特別寬松的發(fā)言權(quán)：年青人、企業(yè)一線工作人員、新來乍到的人。企業(yè)的產(chǎn)品和員工能為客戶、社區(qū)帶來生活質(zhì)量的提升而非數(shù)量的１８ / 54變化，這就是事業(yè)。三、創(chuàng)立一項(xiàng)事業(yè)，而不只是一家企業(yè)事業(yè)的目標(biāo)是服務(wù)和服務(wù)，企業(yè)的目標(biāo)是生產(chǎn)和服務(wù)。二、充分?jǐn)U展的理由人有多大膽，地有多大產(chǎn)。也就是說，最高管理應(yīng)該制定實(shí)施一切有助于創(chuàng)新精神的企業(yè)文化。 １７ / 54零項(xiàng)修煉零項(xiàng)修煉關(guān)于激發(fā)企業(yè)創(chuàng)新的建議公司最高層的任務(wù)不只是制定戰(zhàn)略，而是建立一個(gè)能夠不斷孵化出創(chuàng)新概念的商業(yè)組織，使之日日新，又日新，可持續(xù)的發(fā)展。當(dāng)繼黃檗禪而起的白隱禪吞并黃檗兒孫時(shí)，中國禪僧不再來日，于是白隱禪遂進(jìn)入了黃檗山。黃檗禪已經(jīng)是日本人的禪宗。他的說法直截了當(dāng)，實(shí)事求是，他的禪心法要使癡者慧、貪者廉、嗔者慈。在《隱元全集》中，冊(cè)冊(cè)語語都充溢著禪心的教導(dǎo)，禪法的鉗錘，從中我們可以體會(huì)到隱元博大恢弘的精神，具足了禪德大師的智慧精旨，而在扶桑國度重新樹立了中國禪文化的心傳和命脈。日本學(xué)者之所以對(duì)中國禪文化有如此的評(píng)價(jià)，而且自以為是的“自肯承當(dāng)” ，可以說與隱元東渡宏開臨濟(jì)禪法息息相關(guān)。黃檗僧嚴(yán)格的持戒風(fēng)格，加強(qiáng)了人們對(duì)禪宗向往之心，并且給出家人轉(zhuǎn)向居士之手創(chuàng)造條件。來到黃檗那里去參禪的日本僧人都懷有熾熱的求道熱情，專心地學(xué)習(xí)中國禪法，大都具有當(dāng)初入唐求法僧的氣概和風(fēng)度，對(duì)激勵(lì)當(dāng)世人心，廣求學(xué)問的積極風(fēng)氣起到了極大的作用，黃檗禪的東來，是日本古今認(rèn)定開一代新風(fēng)的象征。致力于宣揚(yáng)臨濟(jì)正宗的隱元及其弟于富于朝氣的上堂和語錄，引入注目、入勝是當(dāng)然之事。隱元到日本之時(shí)，日本自鐮倉而盛的五山禪門學(xué)問已經(jīng)衰敗。此時(shí)已經(jīng)沒有中國禪僧到來。黃檗山萬福寺的主持在第十三代以前皆為赴日的中國禪僧。 ”隱元來日以后，首先移錫長(zhǎng)崎的興福寺，僧俗從者幾千人，聲勢(shì)浩大，超過鑒真當(dāng)時(shí)的規(guī)模。從隱元在費(fèi)隱門下由百丈再參馬祖公案得到印證時(shí)，所作的投機(jī)之偈，可以看到他們機(jī)峰俊捷的臨１５ / 54濟(jì)風(fēng)格：“一聲荼毒聞 皆喪，遍界骷髏沒處藏。隱元再參費(fèi)隱通容，得到印可，四十六歲住黃檗山主持。遂起慕佛之念，由是于世無心，志恒超然物表云。誰系此？誰生此？纏度不惑乎？心竊異之。隱元隆崎是中國福建清縣人，隱元是他的法號(hào)。同時(shí)，隱元東渡也帶來了不食清粟的清白風(fēng)尚，喚醒了長(zhǎng)期沈溺于享樂生活、安于道德污染的日本人的傳統(tǒng)意識(shí)。對(duì)日本近代社會(huì)和文化，不論從那個(gè)方面來說，離開黃檗禪文化的影響都無法解釋。從奈良、平安以來的日本佛教，無論從思想或是從歷史方面，若能返歸初心，重新審視的話，黃檗寺是近世的東大寺。隱元隆崎所創(chuàng)立的黃檗山，使人再次看到久遠(yuǎn)的日本歷史上的中國。(三宅嘯山)“步出山門是日本采茶歌 ”(田上菊舍)這是表現(xiàn)黃檗山萬福寺的美妙歌詞。然而“白隱禪”誕生的直接契機(jī)是黃檗隱元的東渡，是黃檗山的創(chuàng)立。 現(xiàn)代國際上禪的魅力的久遠(yuǎn)源泉，與其說來自道元、白隱，不如說是來自黃檗隱元。三派皆源自中國的禪宗祖庭，但在進(jìn)入近代以后，它們都超越了初期階段，作為日本人的禪宗而發(fā)揮其特色。白隱慧鶴(16861768 年)受到隱元來日的影響，他對(duì)從鐮倉至室町之間扎根日本的宋代臨濟(jì)宗各派進(jìn)行總結(jié)吸收，發(fā)展成為江戶中期最流行的臨濟(jì)宗。以在江戶時(shí)代初期移居日本，在宇治建黃檗山萬福寺，傳授近世中國禪的隱元隆琦(15921673 年)為祖，由受其法的門下發(fā)展。以由他開創(chuàng)的永平寺和繼承其法的弟子建立的總持寺為道場(chǎng)。第一是曹洞宗。因此，對(duì)于明治以后由于日本急劇實(shí)行西化而被忽視的“靈性本質(zhì)”進(jìn)行反省，是有意義的。黃檗宗的開創(chuàng)、傳播已經(jīng)與日本人的血肉化為一體。以日本水尾上皇為代表的上層文化，與新的江戶勢(shì)力結(jié)合，著手黃檗寺的開創(chuàng)，從而始自榮西的日本禪最后在這里開花。隱元東渡對(duì)日本影響的歷史有助于消除這種觀念上的誤解和隔閡。 ”(見《中日文化交流史大系“從明治維新以來到今日，日本對(duì)中國抱輕視的態(tài)度，帶有很深的偏見。當(dāng)詩人的直覺關(guān)照突然迸發(fā)為不可遇制的靈感而進(jìn)入“癡迷”狀態(tài)之時(shí)，就會(huì)創(chuàng)造出獨(dú)具“幽玄”和“奇妙”的偉大藝術(shù)品。那些以寥寥數(shù)樹、數(shù)石裝點(diǎn)的石庭或者“苦山水” ，成為日本禪宗文化一個(gè)重要內(nèi)容。水墨畫和山水畫使人和自然保持精神上的聯(lián)系，形成了內(nèi)在和外在的和諧與一體。十三世紀(jì)以來，從足利到德川時(shí)代，中國禪僧接踵渡日，創(chuàng)建許多叢林名剎，從而使禪進(jìn)一步滲透和影響到日本一般文化、生活的各個(gè)方面。優(yōu)秀、成功的武士都是戒行、自肅的修道者，禪則教授他們?nèi)绾纬蔀檫@樣的人。因此，武士便歸依了禪。在日本歷史上很多時(shí)期，禪宗一直受到重視，尤其是受到武士階層的歡迎。其中除載之史冊(cè)，享有盛名的鑒真和尚外，唐宋以來赴日的諸大禪德，就以明末清初東渡的隱元禪師最具影響，他開啟了日本江戶一代的文化，奠定了明治時(shí)代興盛之基。（文 冬濤 2022912） １１ / 54禪文化日本江戶文化再生的契機(jī)—中國黃檗禪的創(chuàng)興中國佛教自六世紀(jì)傳入日本后，中日兩國僧人往來不斷。當(dāng)你開始意識(shí)到生命型企業(yè)文化的重要性時(shí)，你已經(jīng)開始建設(shè)了。盡管，當(dāng)今中國的企業(yè)，無論是國有企業(yè)，還是民營企業(yè)，普遍流行著封建官僚文化、霸王文化或者資本主義文化，但是，這些現(xiàn)狀并不妨礙一些優(yōu)秀