【正文】 遍性和概括性，相信每日生活的實(shí)踐性不能因?yàn)槌橄笳x而被忽視，宣稱個(gè)人式的事實(shí)發(fā)現(xiàn)方法比單純的規(guī)則運(yùn)用要優(yōu)越，而且那種從上下聯(lián)系中推理的方法更尊重差異和無社會(huì)地位者的觀點(diǎn)。 二是女性主義實(shí)際推論方法（Feminist Practical Reasoning）。而一旦提出婦女問題成為一種方法，則這種方法便構(gòu)成對(duì)法律分析的整體批評(píng)，因?yàn)樘岢鰦D女問題這種方法要求認(rèn)真地考察法律表面的背后，要求重新鑒別法律規(guī)范中的性別因素以及對(duì)法律規(guī)則的無性別適用。在法學(xué)領(lǐng)域，提出婦女問題就是看法律如何沒有把對(duì)婦女來說很重要的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值考慮在內(nèi)，法律規(guī)則是如何地對(duì)婦女不利以及是什么原因造成現(xiàn)行法律如此地對(duì)婦女不利。[20] 一是提出婦女問題的方法（Asking the Women Question）。這些方法試圖揭示法律事件中易于被傳統(tǒng)方法忽略或壓制的特點(diǎn)。[19] 女性主義法學(xué)者非常關(guān)注法律方法的重要性，認(rèn)為“方法體現(xiàn)每種有關(guān)社會(huì)現(xiàn)實(shí)理論的特點(diǎn)，它確定這種理論的核心、組成和過程，并且會(huì)產(chǎn)生不同的政治概念……在這種意義上，方法構(gòu)成對(duì)真理的理解，它確定什么作為證據(jù)和什么作為結(jié)論”，如果仍然使用早已被現(xiàn)存的社會(huì)制度所確定了的方法去挑戰(zhàn)現(xiàn)存的權(quán)力結(jié)構(gòu)，則無法揭示現(xiàn)存的權(quán)力結(jié)構(gòu)的不合理性。另外哈佛大學(xué)法學(xué)院教授米諾（Martha Minow）、加州大學(xué)的奧爾森（Francis E. Olsen）、馬里蘭大學(xué)法學(xué)教授羅賓[18]凱瑟琳麥金儂（Katharine A Machkinnon）對(duì)女權(quán)主義法學(xué)作出了突出的貢獻(xiàn)。90年代以來，女性主義法學(xué)進(jìn)一步向多元化發(fā)展，女性主義學(xué)者對(duì)法律領(lǐng)域展開了全面的批判和研究，取得了豐碩的成果。[17]Kinberle Crenshow在1988年芝加哥女性主義法律理論發(fā)展大會(huì)上宣讀了《黑人女權(quán)主義者對(duì)反歧視法律與政治的批判》，反映了黑人女性主義的要求。一位黑人女性主義發(fā)言人奧德瑞另外，受解構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義的影響，女性主義法學(xué)內(nèi)部的統(tǒng)一理論受到挑戰(zhàn)。至80年代末，女性主義法學(xué)學(xué)者發(fā)現(xiàn)男性批判法學(xué)學(xué)者同樣不顧及女性的愿望和要求，其理論同樣僅為男人的理論。在20世紀(jì)70年代至80年代中期，女性主義法學(xué)是批判法學(xué)的一部分，其發(fā)展與批判法學(xué)的發(fā)展緊密相關(guān)。她指出任何一種女性主義都無法代表地域、種族、文化、階級(jí)、性傾向不同的另外一些婦女，強(qiáng)調(diào)多樣性和差異性。在她的《性別煩惱：女性主義和身份的顛覆》（Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity）一書中她指出，女性主義在無意之中增強(qiáng)了它所批評(píng)的兩性性別秩序，同時(shí)，她反對(duì)女性主義去制造一種關(guān)于婦女受壓迫和解放的一般理論的計(jì)劃，作為替代物，設(shè)想了一種“批判性的性別譜系學(xué)”，其目的在于分析性別表演性產(chǎn)生（performative production）[16]和它與男子統(tǒng)治和異性戀系統(tǒng)的糾葛。 美國后現(xiàn)代女性主義理論家朱迪思盡管社會(huì)力量圖謀按照這些樣板的意象來塑造我們的生活，盡管我們經(jīng)常用這些性別類象來描述我們自己，然而，我們的心靈生活和社會(huì)生活都缺乏樣板的那種一貫性。后現(xiàn)代女主義者反對(duì)用純粹的婦女或女性性別身份的概念來組織知識(shí)和政治，她們喜歡使用包容多樣化、復(fù)合的自我（如白人的、中產(chǎn)階級(jí)的等），并且確認(rèn)女性主義的知識(shí)和政治的永久多樣性和不穩(wěn)定性。至80年代中期，宣揚(yáng)婦女的社會(huì)性差異的聲音大量傳播開來，有色人種婦女、工人階級(jí)婦女、后殖民地的婦女等新的女性主義者，捍衛(wèi)婦女運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)婦女的多樣化經(jīng)歷，批評(píng)主流女性主義已經(jīng)形成的、幫助強(qiáng)化占統(tǒng)治地位的歐洲中心的、中產(chǎn)階級(jí)的、白種人的社會(huì)規(guī)范，并借助于后結(jié)構(gòu)主義對(duì)本質(zhì)主義和基礎(chǔ)主義的批判，在女性主義文化政治中誕生了一種新的社會(huì)和文化力量：后現(xiàn)代女性主義。 由于自60年代末期，婦女運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)一直掌握在白人的、中產(chǎn)階級(jí)的、大多數(shù)受過大學(xué)教育的婦女手中，婦女之間的差異一直被忽視，因此到80年代早期，來自于工薪階層的婦女、猶太婦女、后殖民地的婦女、有色人種婦女不斷地表達(dá)對(duì)女性主義的不滿，女子中心主義的婦女運(yùn)動(dòng)受到了激進(jìn)的有色人種婦女及性激進(jìn)分子的強(qiáng)烈批評(píng)。吉利根（Carol Gillian）的《不同的聲音：心理學(xué)理論與女性的發(fā)展》(In a Difference Voice: Psychological Theory and Women’s Development)[14]均強(qiáng)調(diào)存在于男人和女人之間的心理、社會(huì)以及道德差異，認(rèn)為婦女的同情、養(yǎng)育以及相關(guān)的照顧方式表明了婦女具有更優(yōu)越的心理、社會(huì)和道德的敏感性。南希在女同性戀和種族問題上的內(nèi)部分裂，圍繞著是否與男同性戀運(yùn)動(dòng)和“新左派”聯(lián)盟問題上的意見糾紛和沖突，都威脅到了并有可能使女性主義聯(lián)盟的脆弱聯(lián)系解體。例如，1977年通過的海德修正案，中止墮胎醫(yī)療補(bǔ)助基金；平等權(quán)利修正案未能獲得它所需的38年州的批準(zhǔn)；再如女性主義主張的關(guān)鍵部分——育嬰國家化、保健改革和同工同酬，都由于新右翼和里根政府的保守的性別政治而陷于泥淖。但是，一股反對(duì)女性主義的逆流在70年代后期逐漸形成。1973年最高法院就羅訴韋德案做出的判決決定給予婦女生育權(quán)。不論在社會(huì)觀點(diǎn)和政治主張方面婦女的意見分歧有多大，她們共同的受壓迫和進(jìn)行反抗的經(jīng)歷都使她們統(tǒng)一起來，通過訴求婦女們的共同身份和姊妹情誼的現(xiàn)實(shí)來證明其理想和政治要求的正當(dāng)性。 盡管20世紀(jì)60年代后期到整個(gè)70年代女性主義有很多種類，但婦女中心主義（gynocentrism）一統(tǒng)女性主義天下。 社會(huì)主義女性主義（Socialist Feminism）與激進(jìn)的女性主義一樣致力于大范圍的社會(huì)批評(píng)和變革，然而，社會(huì)主義的女性主義者與脫離政治經(jīng)濟(jì)和階級(jí)的動(dòng)力而大談性別的激進(jìn)的女性主義者不同，他們繼承了馬克思主義的基本理論和方法，將女性主義對(duì)性別不平等的關(guān)注與馬克思主義的以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)劃分階級(jí)的分析聯(lián)系起來，將性和家庭的領(lǐng)域與政治經(jīng)濟(jì)、階級(jí)聯(lián)系起來。費(fèi)爾斯通在1970年發(fā)表的《性的辯證法》中指出，由于女人在孕育嬰兒時(shí)需靠男人的援助，從而逐漸形成女人對(duì)男人的從屬地位，并提出了“生物學(xué)革命”這一激進(jìn)口號(hào)，主張通過開發(fā)一系列的新技術(shù)以解除婦女由于生理因素形成的對(duì)于男人的依賴，這些技求包括用奶瓶喂養(yǎng)嬰兒，把孕育嬰兒的過程移到子宮之外等；在法國著名激進(jìn)女性主義者M(jìn)約翰斯通(Gill Johnston)，都大膽而雄辯地反對(duì)對(duì)婦女的壓迫。費(fèi)爾斯通(Shulamith Firsetone)、羅賓激進(jìn)的女性主義代表如蒂格蕾絲激進(jìn)的女性主義者認(rèn)為男人對(duì)婦女的壓迫是最根本和最深重的壓迫，婦女的解放斗爭(zhēng)必須直接針對(duì)男人的統(tǒng)治；她們致力于更加廣泛的制度革命和文化革命，而不僅僅是只改變態(tài)度和法律。 如果說自由主義的女性主義主宰了婦女運(yùn)動(dòng)的政治，激進(jìn)的女性主義（Radical Feminism）則捕捉到了它的靈魂。波娃的《第二性》、貝蒂米爾(John Stuart Mill)的《婦女的屈從地位》、弗吉尼亞沃爾斯克拉夫特（Mary Wolfstonecraft）的《女權(quán)辯護(hù)》、約翰自由女姓主義者覺察到了存在于性別差異的社會(huì)規(guī)范與男子統(tǒng)治之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)公眾態(tài)度、法律和立法對(duì)于維護(hù)性別不平等所起的重要作用；她們的目標(biāo)是在平等的基礎(chǔ)上將婦女整合到社會(huì)的主流；她們的主要瞄準(zhǔn)公共教育和立法，為消除使婦女獲得平等機(jī)遇的法律和立法障礙奔走游說；她們不反對(duì)自由資本主義的體制，只是希望婦女能與男子一樣進(jìn)入這個(gè)體制、融入社會(huì)的主流中，在保持與男子真正平等的伙伴關(guān)系中實(shí)踐所有的權(quán)利和責(zé)任，在機(jī)會(huì)均等的前提下與男子平等地競(jìng)爭(zhēng)；她們并不徹底地拒絕男子與婦女之間存在天然差異的觀點(diǎn)，所反對(duì)的是所謂“與生俱來的”嚴(yán)格分工和不平等的社會(huì)角色；她們不輕視作為妻子和母親角色的價(jià)值，但反對(duì)社會(huì)力量將婦女壓制在一種完全以家庭和家務(wù)為中心的生活之中；指出：女性的傳統(tǒng)角色是母親和妻子，因而不象男人那樣進(jìn)入公共領(lǐng)域從事社會(huì)勞動(dòng)，即使工業(yè)化過程給婦女提供了走了家門的機(jī)會(huì)，她們大多從事“女人的工作”，即不需要復(fù)雜技術(shù)的、報(bào)酬低廉的且地位低下的工作，而那些地位高的、管理性的工作則被認(rèn)為是男人的工作；提倡婦女在涉及婚姻、家庭、職業(yè)、政治及軍事方面時(shí)的選擇權(quán)。 自由主義的女性主義（Liberal Feminism）。在20世紀(jì)的第二次婦女運(yùn)動(dòng)高潮中，涌現(xiàn)了不同流派的女性主義思潮。[11]《布萊克法律辭典》中給女性主義法理學(xué)的定義是：作為法理學(xué)的一個(gè)分支，女性主義法理學(xué)研究婦女與法律的關(guān)系，包括法律和社會(huì)對(duì)婦女偏見的歷史、這些偏見在現(xiàn)代法中的消除、以及婦女法律權(quán)利和在社會(huì)中認(rèn)可的增強(qiáng)。F1995在北京召開的四次世界婦女大會(huì)通過的《北京宣言》和《行動(dòng)綱領(lǐng)》中提出了“社會(huì)性別主流化”，要求將社會(huì)性別意識(shí)貫穿于整個(gè)社會(huì)政策的制定、執(zhí)行和評(píng)估的全過程中，并將實(shí)現(xiàn)性別平等當(dāng)作社會(huì)政策的目標(biāo)之一。1982年聯(lián)合國成立了消除對(duì)婦女歧視委員會(huì)，以檢查和監(jiān)測(cè)各國政府執(zhí)行《消歧公約》的情況。 與此同時(shí)，聯(lián)合國在推進(jìn)男女平等、提高婦女地位方面做出了很大貢獻(xiàn)。另外，婦女運(yùn)動(dòng)的第二次浪潮沖破了傳統(tǒng)政治概念的狹隘定義，提出了“個(gè)人的就是政治的”（Personal is Political”）的口號(hào)，認(rèn)