曾國(guó)藩的漢宋調(diào)和論-文庫(kù)吧資料
2025-07-04 09:59本頁(yè)面
【正文】 之。臨文則繁徵博引，考一字，辨一物，累數(shù)千萬(wàn)言不能休，名曰漢學(xué)?！梗鵁o(wú)恥則因「今之學(xué)者，言考據(jù)則持為騁辯之柄，講經(jīng)濟(jì)則據(jù)為獵名之津，言之者不怍，信之者聵耳，轉(zhuǎn)相欺謾，不以為恥」 見(jiàn)曾氏書(shū)牘卷一＜覆賀耦庚中丞＞，因此曾氏對(duì)漢學(xué)亦頗致箴砭，如：當(dāng)乾隆中葉，海內(nèi)魁儒畸士，崇尚鴻博，繁稱旁證，考核一字，累數(shù)千言不能休，別立幟志，名曰漢學(xué)，深擯有宋諸子義理之說(shuō)，以為不足復(fù)存，其為文尤蕪雜寡要。以下即就曾氏的漢宋調(diào)和的論點(diǎn)加以分析說(shuō)明。由此可知曾氏曾直接與唐氏講學(xué)論道，而因唐鑑以義理相勸，曾氏乃以朱子學(xué)為目標(biāo)，致力於宋學(xué)。以下所引曾氏各種著述，皆在全集之內(nèi)。而曾國(guó)藩致力於宋學(xué)，則由唐氏之啟發(fā)。 見(jiàn)《學(xué)案小識(shí)》提要。其所謂道，乃程朱之道，故漢學(xué)家視為宗師的戴東原僅列於經(jīng)學(xué)學(xué)案。由上可知，曾氏論學(xué)頗受桐城派之影響，而桐城尊宋之學(xué)，自亦影響曾氏。君從儀衛(wèi)久之，為之專且精?！?方宗誠(chéng)撰，《柏堂遺書(shū)》，藝文印書(shū)館原刻景印叢書(shū)集成三編。及江南平，文忠薨於鄂，君感文正知，復(fù)應(yīng)聘。方昌翰＜方柏堂家傳＞云：「當(dāng)咸豐間，益陽(yáng)胡文忠公、湘鄉(xiāng)曾文正公，皆以督師開(kāi)幕府延覽英雋。而曾氏除受姚氏影響外，亦曾直接與方東樹(shù)之從弟方宗誠(chéng)講學(xué)論辯。其門下四傑中 《方儀衛(wèi)先生年譜》以方東樹(shù)、梅伯言、管異之、劉孟塗為姚門四傑，曾國(guó)藩＜?xì)W陽(yáng)生文集序＞則以方東樹(shù)、梅伯言、管異之、姚瑩為姚門四傑。當(dāng)明佚君，亂政屢作，士大夫維持綱紀(jì)，明守節(jié)義，使明久而後亡，其宋儒論學(xué)之效哉。姚氏論學(xué)亦宗程朱，其＜贈(zèng)錢獻(xiàn)之序＞云：宋之時(shí)，真儒乃得聖人之旨，群經(jīng)略有定說(shuō)?！?。二． 師友的影響曾國(guó)藩在漢學(xué)獨(dú)盛之後，能肯定宋學(xué)的價(jià)值而主張漢宋調(diào)和，除了因時(shí)代思潮的轉(zhuǎn)變之外，師友的薰陶也是重要的因素。可見(jiàn)宋氏不但不排詆宋學(xué)，反而肯定其成就。．．．．朱子之學(xué)自足繼往開(kāi)來(lái)，非他儒所能及。學(xué)者守此，可以不流於釋氏。至濂洛數(shù)子，窮極性命，發(fā)揮義理，講明切究，以歸實(shí)用；朱子搜輯二程遺書(shū)，而後洛學(xué)大備。如宋翔鳳即說(shuō)：自孔孟之後，異端紛擾，惟董仲舒獨(dú)言正誼明道。清代經(jīng)學(xué)考據(jù)，或因本身流於瑣碎之弊，或因時(shí)代動(dòng)亂的刺激，漸漸為學(xué)者所譏評(píng)，而在漢學(xué)全盛時(shí)期飽受詆毀的宋學(xué)，其價(jià)值亦因此而再次受到公允的論斷。清代今文學(xué)派的興起，始於武進(jìn)莊存與（西元一七一九年－一七八八年），其為學(xué)以公羊?qū)W為據(jù)，專求微言大義，而不屑於考據(jù)，但因與戴震同時(shí)，所以不為世人所重，後學(xué)劉逢祿、宋翔鳳於公羊?qū)W理論次第發(fā)明，至襲自珍、魏源、凌曙，今文學(xué)派乃披靡一時(shí)，直至清末，學(xué)術(shù)風(fēng)潮幾為今文學(xué)派之天下。因歸咎王學(xué)空談?wù)`國(guó)，主張徵實(shí)致用而興起的考證學(xué)，發(fā)展到最後，卻是「經(jīng)世先王之志衰」、「錮天下聰明知慧，使盡出于無(wú)用之一途」，面對(duì)內(nèi)外交相而至的變亂，學(xué)者警悟到篤守古經(jīng)，鑽研書(shū)本已無(wú)益於實(shí)際，因考據(jù)學(xué)全盛之後而衰竭的學(xué)術(shù)致用之說(shuō)乃又興起。錮天下聰明知慧，使盡出于無(wú)用之一途。 見(jiàn)《檢論》魏源亦云：自乾隆中葉後，海內(nèi)士大夫興漢學(xué)，而大江南北尤盛。而考據(jù)學(xué)家的治學(xué)範(fàn)圍，除經(jīng)學(xué)而外，廣及文字音韻、天算地理、史學(xué)制度、金石?？钡鹊?，而其所標(biāo)榜，號(hào)稱實(shí)事求是，但其流弊，如前所言，已流於瑣碎的箋注主義，甚且脫離現(xiàn)實(shí)，於儒者經(jīng)世之旨，了不相涉。大學(xué)八條目：「格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下」，是儒者治學(xué)的次第，也是儒者為學(xué)的目標(biāo)，除了「內(nèi)聖」，尚須「外王」，亦即所謂「經(jīng)世致用」也。，而一八五０年（道光三十年）起事的太平天國(guó)之亂便滋擾長(zhǎng)達(dá)十五年之久。此外，單從中國(guó)內(nèi)部來(lái)看，亦是變亂頻仍。２．社會(huì)的變化：一八四０年（道光二十年）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，在此之前的幾十年間，中國(guó)已經(jīng)在外國(guó)資本主義的侵略下進(jìn)入破產(chǎn)的危機(jī)中。 見(jiàn)東。與曾國(guó)藩同時(shí)之陳蘭甫（西元西元一八一０年－一八八二年）亦云：說(shuō)經(jīng)者欲經(jīng)文之明白無(wú)疑也。漢學(xué)大師戴東原中年時(shí)以考據(jù)為重，至晚年時(shí)亦肯定義理的重要性，認(rèn)為為學(xué)不可以專門考據(jù)為限：先生初謂天下有義理之源，有考據(jù)之源，有文章之源，吾於三者皆庶得其源；後數(shù)年又曰，義理即考覈、文章二者之源也，義理又何源哉？吾前言過(guò)矣。積之內(nèi)，見(jiàn)之外，行其所學(xué)，而賢不肖皆見(jiàn)焉，言其所學(xué)，而賢不肖皆可知焉，斯之謂實(shí)學(xué)矣；聯(lián)牘殫翰，返之心無(wú)當(dāng)於仁義禮智之?dāng)?shù)，推之家國(guó)天下，一無(wú)所施之，執(zhí)人人而告之，茫然不知其所謂，則真所謂迂疏寡效者也。然而不為者，則群斥以為空疏。 見(jiàn)《清儒學(xué)案》卷一百二十二＜儀徵學(xué)案．原學(xué)篇＞，徐世昌，臺(tái)北世界，５５版。然字有篆隸之異，有古今之殊，考之蒼雅，攻其訓(xùn)詁，其有不通，又必博稽載籍，展轉(zhuǎn)引申以說(shuō)之。但發(fā)展到後來(lái)，卻只著重文字的考據(jù)訓(xùn)詁，不再注重思想的探索，甚且陷入煩瑣的箋注主義，不但研究範(fàn)圍小，態(tài)度亦流於迂拘，穎達(dá)之士，漸不饜其所為。因此「訓(xùn)詁明而義理明」是他們所力持的治學(xué)方法，認(rèn)為
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