【正文】 不知為政　　君臣之道，恩義為報(bào)　　中養(yǎng)不中，才養(yǎng)不才　　有所不為，而后有為　　言人不善，如后患何？　　言不必信，行不必果　　大人不失赤子之心　　深造的目的在于自得　　博學(xué)詳說，將以返約　　以善養(yǎng)人，能服天下　　聲聞過情，君子恥之　　人與禽獸的差別有多大？　　兩可之間，最是為難　　逢蒙殺羿，里也有過　　西子蒙不潔，人皆掩鼻而過　　愛人者人恒愛之　　不孝有五，不顧父母　　齊人有一妻一妾　　萬章上　　大孝終身慕父母　　君子也難免受騙　　以意逆志，是為得之　　君權(quán)誰授？ 　　萬章下　　圣人風(fēng)范　　論友其德也，不可有挾　　位卑莫言高　　知人論世　　勸君不聽怎么辦？ 　　告子上　　　人性向善，猶水就下　　惻隱之心，人皆有之　　口之于味，有同嗜焉　　操則存，舍則亡　　一暴十寒與專心致志　　魚與熊掌，不可得兼　　學(xué)問之道，求其放心　　憂指忘心，舍本逐末　　飲食之人，養(yǎng)小失大　　思則得之，不思則不得　　“天爵”與“人爵”　　自尊自貴，都是真貴　　杯水車薪，應(yīng)怪自己　　大匠誨人，必以規(guī)矩 　　告子下　　怎樣比較？　　人皆可以為堯舜　　仁義是和平的前提　　富國強(qiáng)兵與仁義道德　　無過無不及原則的運(yùn)用　　以鄰為壑，仁人所惡　　君子不亮，惡乎執(zhí)？　　好善足以治天下　　生于憂患，死于安樂　　教亦多術(shù) 　　盡心上　　養(yǎng)性事天，修身立命　　莫非命也，順受其正　　“求在我者”與“求在外者”　　萬物旨備于我矣　　隨波逐流，平庸之人　　無恥之恥，無恥矣　　恥之于人大矣　　古之賢士，樂道忘勢(shì)　　窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下　　豪杰之士，雖無文王猶興　　善政得民財(cái)，善教得民心　　良能良知，通行天下　　操心虛患，多能通達(dá)　　大人者正己而物正　　君子有三樂　　君子本色，表里如一　　圣人治天下，使有菽粟如水火　　觀于海者難為水　　為誰辛苦為誰忙？　　舉一廢百，賊道也　　無以饑渴之害為心害　　掘井九軔不及泉，猶為棄井　　君子不素餐　　士尚志　　道德兩難怎么辦？　　地位對(duì)人的重要影響　　養(yǎng)而不愛如養(yǎng)豬　　君子之所以教者五　　大匠不為拙工改廢繩墨　　以道殉身與以身殉道　　求教必須虛心　　真進(jìn)銳者，其退速　　親親而仁民，仁民而愛物　　智仁難遍，當(dāng)務(wù)之急 　　盡心下　　春秋無義戰(zhàn)　　盡信書，則不如無書　　能與人規(guī)矩，不能使人巧　　民為貴，社稷次之，君為輕　　以其昭昭使人昭昭　　介然用之，茅塞頓開　　再作馮婦　　寶珠王者，殃必及身　　小才招禍，從政危險(xiǎn)　　言語之盜，君子警惕　　人病舍其田而蕓人之田　　說大人，則藐之　　養(yǎng)心莫善于寡欲　　狂者、狷者與好好先生　　誰來繼承圣人的事業(yè)？　　　　《孟子》簡介　　《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了?！边@意思是說，一個(gè)國家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。孟獻(xiàn)子說：“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財(cái)?shù)募页?。仁愛的人仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)?！　∩a(chǎn)財(cái)富也有正確的途徑；生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少；生產(chǎn)的人勤奮，消費(fèi)的人節(jié)省。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。用這種人，不僅不能保護(hù)我的子孫和百姓，而且可以說是危險(xiǎn)得很！”因此，有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國中?！薄　　肚厥摹氛f：“如果有這樣一位大臣，忠誠老實(shí)，雖然沒有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣； 別人德才兼?zhèn)?，他心悅誠服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。《楚書》說：“楚國沒有什么是寶，只是把善當(dāng)作寶?！　　犊岛啤氛f：“天命是不會(huì)始終如一的。所以，君王聚財(cái)斂貨，民心就會(huì)失散；君王散財(cái)于民，民心就會(huì)聚在一起?！　∷?，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。請(qǐng)用殷朝作個(gè)鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事。稍有偏頗，就會(huì)被天下人推翻。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你?！崩习傩障矚g的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了。這就叫做“絜矩之道”。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推已及人的“絜矩之道”。（40）無如之何：沒有辦法。斂，征收。（39）聚斂之臣：搜刮錢財(cái)?shù)募页?。是卿大夫類大官的待遇。?5）察，關(guān)注。乘（Sheng）：指用四匹馬拉的車。（33）孟獻(xiàn)子：魯國大夫，姓仲孫名蔑。（31）發(fā)身：修身。夫（fu）：助詞。（28）拂：逆，違背。（27）命：東漢鄭玄認(rèn)為應(yīng)該是“慢”字之誤。（26）中國，全國中心地區(qū)。四夷，四方之夷。（24）放流：流放。（22）違，阻抑。（20）不啻（chi）：不但。彥，美。（18）有容：能夠容人。（16）斷斷：真誠的樣子。（15）《秦誓》：《尚書事見《禮記秦穆公派人勸重耳歸國掌政。晉僖公四年十二月，晉獻(xiàn)公因受驪姬的讒言，逼迫太子申生自縊而死。（14）“舅犯”句：舅犯，晉文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。楚語》。王孫圉答道：楚國從來沒有把美玉當(dāng)作珍寶，只是把善人如觀射父（人名）這樣的大臣看作珍寶。楚昭王派王孫圉（yu）出使晉國。（12）悖：逆。（11）爭民施奪：爭民，與民爭利。不易，指不容易保有。監(jiān)，鑒戒。配，符合。文王》。（8）僇（lu）：通“戮”，殺戮。爾，你。巖巖，險(xiǎn)峻的樣子。節(jié)南山》。只，語助詞，（7）“節(jié)彼南山……”：引自《詩經(jīng)南山有臺(tái)》。（6）樂只君子，民之父母，引自《詩經(jīng)絜，量度。（4）倍：通“背”，背棄。（3）恤：體恤，周濟(jì)。（2）長長：尊重長輩。（傳10）　　【注釋】　?。?）老老：尊敬老人。彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。孟獻(xiàn)子（33）曰：“畜馬乘（34）不察（35）于雞豚，伐冰之家（36）不畜牛羊，百乘之家（37）不畜聚斂之臣（38）。仁者以財(cái)發(fā)身（31），不仁者以身發(fā)財(cái)。是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰（30）以失之。見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。此渭唯仁人為能愛人，能惡人。人之彥圣，而違（22）之俾（23）不通，實(shí)不能容。人之彥圣（19），其心好之，不啻（20）若自其口出，實(shí)能容之?！薄　　肚厥摹罚?5）曰：“若有一個(gè)臣，斷斷（16）兮，無他技，其心休休（17）焉，其如有容（18）焉?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。貨悻而入者，亦悖而出。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。有德此（10）有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用，德者，本也；財(cái)者，未也?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。”（7）有國者不可以不慎?！对姟吩疲骸肮?jié)彼南山，維石巖巖?！泵裰煤弥?；民之所惡惡之。此之謂絜矩之道。是以君子有絜矩之道也（5）。它既是對(duì)“欲治其國者”的告誡，值得推薦給當(dāng)政為官的人作為座右銘；也是對(duì)儒學(xué)“恕道”原則的闡發(fā)，可廣泛應(yīng)用于生活的各個(gè)方面，作為我們立身處世，待人接物的有益參照。　　從另一方面來看，《大學(xué)》的這一章反復(fù)強(qiáng)調(diào)以身作則，要求“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”，指出“其所令反 其所好，而民不從”，“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。而且，“其家不可教而能救人者”的現(xiàn)象也不是“無之”，而是不難見到了，比如說，一個(gè)優(yōu)秀教師教不好自己的子女，一些當(dāng)政官員的公子以身試法等等。　　不過，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，情況已發(fā)生了極大變化：一方面，國已不允許實(shí)行家長制，另一方面，家已大大地民主化。　　【讀解】　　國家，國家，僅從語詞關(guān)系來看，國和家的關(guān)系就是如此血 肉相連，密不可分；尤其是在以家族為中心的宗法制社會(huì)時(shí)代，家是一個(gè)小小的王國，家長就是它的國王；國是一個(gè)大大的家，國王就是它的家長。”只有當(dāng)一個(gè)人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時(shí)都值得人效法時(shí)，老百姓才會(huì)去效法他?！毙值芎湍懒?，然后才能夠讓一國的人都 和睦?！弊屓胰硕己湍?，然后才能夠讓一國的人都和睦。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭 和家族。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)服從的。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會(huì)壞事，一個(gè)人就能安定國家?！眱?nèi)心真誠地去追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)?！　　咀g文】　　之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人的人，是沒有的，所以，有修養(yǎng) 的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主；對(duì)兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對(duì)子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。儀，儀表，儀容。曹風(fēng)蓼 蕭》。（14）“宜兄宜弟”：引自《詩經(jīng)蓁蓁（zhen），茂盛的樣子。周南；桃夭》。（12）喻：使別人明白。孔子說：“己所不欲，勿施于人。（10）諸：”之于”的合音。紂：即殷紂王，商代最后一位君 主。（8）帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。③僨（fen）：敗，壞。（4）中 （zhong），達(dá)到目標(biāo)。”這是周成王告誡康 叔的話，意思是保護(hù)平民百姓如母親養(yǎng)護(hù)嬰孩一樣。周書②慈：指父母愛子女。此謂治國在齊其家?！对姟吩疲骸捌鋬x不忒，正是四國?！?13)宜其家人，而后可以教國人。　　《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)諸人者，未之有也。其所令反其所好，而民不從。此謂一言僨事，一人定國。未有學(xué)養(yǎng)于而后嫁者也！　　一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。　　《康誥》曰：“如保赤子?！薄　√焯貌痪妥兂傻鬲z了嗎？ 　　　　治國先齊家　　【原文】　　所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。”（伏爾泰語）　　家是永恒的話題?！薄　〉聡苏f：“人無國王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸 福的人?！　≈袊顺Ｕf：“家和萬事興。天下。致知、誠意、正心都在個(gè)體自身進(jìn)行，在此之后的齊家、治國、平天下開始處理人與人之間的關(guān)系，從家庭走向社會(huì)，從獨(dú)善其身轉(zhuǎn)向兼善天下?！　∪鍖W(xué)的進(jìn)修階梯由年向外展開，這里是中間過渡的一環(huán)?！边@就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。④碩：大，肥壯。③敖，驕做。辟：偏頗，偏向?！贝酥^身不修不可以齊其家。　　　　齊家先修身　　【原文】　　所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉①，之其所賤惡 而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③ 而辟焉。（這凡句后來成了成語和名言，用來生動(dòng)地描繪那種心神不屬，思想不集中的狀態(tài)，是教書先生在課堂上批評(píng)學(xué)生的常用語言。所以，正心不是要完全摒棄喜怒哀樂俱等情欲，不是絕對(duì)禁欲，而只是說要讓理智來克制、駕馭情欲，使心思不被情欲所左右，從而做到情理和諧地修身養(yǎng)性?！　∵@里需要注意的是，埋與情，正心和誠意不是絕對(duì)對(duì)立，互不相容的。因?yàn)?，誠意可能被喜怒哀樂懼等情感支配役使，使你成為感情的奴隸而失去控制?！　≌\意是意念真誠，不自欺欺人。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思?！　　咀g文】　　之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏?；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。（傳7）　　【注釋】　　①身：程頤認(rèn)為應(yīng)為“心”?！　⌒牟辉谘?，視而不見，聽而不聞，食而不知其味?！　≌嬲\做人，立身之本?！彼?，比裝修房屋（富潤屋）更重要的還是裝修你自己 （德潤身），修養(yǎng)身心，做到心寬體胖。”自欺欺人，掩耳盜鈴，總有東窗事發(fā)的一天?！　∵@是從正面來說?！　　咀x解】　　要做到真誠，最重要，也是最考驗(yàn)人的一課便是“慎其獨(dú)” 在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也謹(jǐn)慎，簡而言之，就是人前人后一個(gè)樣?！　≡诱f：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”　　財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎?！　　咀g文】　　使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。（13）潤身，修養(yǎng)自身。下面的“外”指外表。（10）著：顯示。（8）厭然：躲躲閃閃的樣子。（6）慎其獨(dú)：在獨(dú)自一人時(shí)也謹(jǐn)慎 不茍。好（hao）色，美女。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chou）味的含義寬泛。（2）毋：不要。故君子必誠其意。故君子必慎其獨(dú)也。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。如惡惡臭（3），如好好色（4），此之謂自謙（5）?！保珴蓶|《實(shí)踐論》語）　　簡言之，“格物致知”把我們引向萬事萬物，引向?qū)嵺`，引向“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”和“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一源泉。因?yàn)椋皇钦f的“秀才不出門，全知 天下事?！薄　∵@說明“格物致知”的深刻影響。魯迅在《吶喊自序》里說：“在這學(xué)堂里， 我才知道在這世上，還有所謂格致，算學(xué)，地理。這種認(rèn)識(shí)論很具有實(shí)踐的色彩，打破了一般對(duì)儒學(xué)死啃書本的誤解。這就叫萬事萬物被認(rèn)識(shí)、研究了，這就叫知識(shí)達(dá)到頂點(diǎn)了。因此，《大學(xué)》一開始就教學(xué)習(xí)者接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識(shí)去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識(shí)萬事萬物的原理?！　　咀g文】　　說獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物，是指要想獲得知識(shí)，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。③未窮，未窮盡，未徹底。②即，接近，接觸。朱熹認(rèn)為，”此 謂知本”一句是上一章的衍文，”此謂知之至也”一句前面又缺了一段文字。 （傳5）　　【注釋】　?、龠@一章的原文只有“此謂知本。至于用力之久，而一旦 豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不 明矣。蓋 人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有