【正文】 的敘述行為就是如何運(yùn)用言詞來(lái)創(chuàng)造一個(gè)幻想世界的舉動(dòng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。卻看妻子悉何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。能夠恰如其分地表現(xiàn)作者的心理狀態(tài)。（江西省09年7月論述題已考）答：文學(xué)語(yǔ)言層面包括語(yǔ)音，文法，辭格和語(yǔ)體。這正表明，文學(xué)語(yǔ)言的內(nèi)指性有助于形成文學(xué)的心理蘊(yùn)含性。換言之，它總是遵循人的情感和想象的邏輯行事，而并不一定尋求與外在客觀(guān)事實(shí)相符。同理，說(shuō)“白發(fā)三千丈”也不符合生活事實(shí)，但這樣的語(yǔ)言卻更能傳達(dá)詩(shī)人內(nèi)心的極度愁?lèi)??？雌饋?lái)，李白的這一詩(shī)意語(yǔ)言是“失真”的，因?yàn)樗惯`背了一般地理常識(shí)；但是，這一有意“失真”的描述卻一句千鈞地突現(xiàn)出黃河的巨大氣勢(shì)和宏偉氣象，并使這一描述本身成為有關(guān)黃河描述的千古絕響。下面談?wù)剝?nèi)指性和心理蘊(yùn)含的關(guān)系：例如有人問(wèn)你：“黃河水從哪里來(lái)？”這邊小孩子也會(huì)回答：“黃河水從山上來(lái)”，或“黃河水從青藏高原來(lái)”，更具體而準(zhǔn)確地可說(shuō)是“黃河發(fā)源于青藏高原巴顏喀拉山脈。二、問(wèn)答題：試結(jié)合實(shí)例論述文學(xué)語(yǔ)言法則和心理蘊(yùn)含的關(guān)系。11．題材情感指由題材本身所引發(fā)的情緒感受。9．形式征服題材指在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，題材與形式對(duì)立、沖突，不是形式消極適應(yīng)題材，而是形式征服題材，達(dá)到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，這是一條普遍的藝術(shù)規(guī)律。8．慣用語(yǔ)慣用語(yǔ)是為文學(xué)史中對(duì)于某種主題的慣例化的表達(dá)語(yǔ)碼。7．原型是一種在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的象征模式，它構(gòu)成了一種特定的文學(xué)傳統(tǒng)，把歷史上個(gè)別的作品串聯(lián)在一起，具有約定俗成的語(yǔ)義關(guān)聯(lián)，通過(guò)這種原型意象，我們可以從一個(gè)特定的角度，發(fā)現(xiàn)文學(xué)的歷史線(xiàn)索。6．母題母題是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的因素，它可以是一個(gè)事件，一種模式，一種手法，一種敘述程式或某個(gè)慣用語(yǔ)。（江西省09年7月選擇題）4．心理喚起即由簡(jiǎn)單過(guò)渡到復(fù)雜，由直白進(jìn)入曲折，由緩慢發(fā)展到緊張的漸進(jìn)過(guò)程。2．文學(xué)語(yǔ)言層面文學(xué)語(yǔ)言的層面，可以從不同角度去劃分，通?？煞譃樗膫€(gè)層面：語(yǔ)言、文法、辭格、語(yǔ)體。第四章節(jié) 藝術(shù)作品的心理蘊(yùn)含一、名詞解釋?zhuān)?．文學(xué)語(yǔ)言法則是指文學(xué)語(yǔ)言組織的意義系統(tǒng)（包括心理蘊(yùn)含）的具體表現(xiàn)方式及其相應(yīng)的構(gòu)成規(guī)律。因此，具有分予能力的便是處于具象與抽象間作為中介者的原型式，就集體表象而言，只有原型式才是最準(zhǔn)確意義上的形象范式。原型像是一種已分予成的實(shí)體，本身不再具有分予的能力。這樣一來(lái)，藝術(shù)家的自我體驗(yàn)與角色意識(shí)便構(gòu)成了推動(dòng)他進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的兩種既相互排斥又彼此滲透的內(nèi)驅(qū)力。如何理解創(chuàng)作過(guò)程中自我體驗(yàn)與角色意識(shí)的矛盾沖突？答：人既是一個(gè)個(gè)性的生命存在又是社會(huì)整體一分子這個(gè)事實(shí)，導(dǎo)致了藝術(shù)作品既包含著個(gè)體價(jià)值，又包含著社會(huì)價(jià)值的復(fù)雜性，從創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看，藝術(shù)家的自我體驗(yàn)與角色意識(shí)之間的矛盾統(tǒng)一恰恰是藝術(shù)作品價(jià)值二重性特征的主觀(guān)心理基礎(chǔ)。生命體驗(yàn)尋求感性形式的過(guò)程也就是審美意象生成的過(guò)程。在審美意象的形成過(guò)程中，各類(lèi)情緒情感，感覺(jué)知覺(jué)，想象聯(lián)想以及判斷理解融為一體而呈現(xiàn)為某種具象性形式。作為藝術(shù)品內(nèi)在形式的審美意象有何特征，它是如何形成的？答：作為藝術(shù)品骨在形式的審美意象是主體之生命體驗(yàn)與某種知覺(jué)表象的結(jié)合，它的一般特征：首先意象并不指涉固定的單一之物；其次，審美意象是包含著理解、評(píng)價(jià)和情感傾向的復(fù)合性心理構(gòu)成；第三，審美意象指向主觀(guān)體驗(yàn)。答：內(nèi)覺(jué)的構(gòu)成來(lái)源于兩方面的因素，一方面是與人的生理結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的尚未形成的心理活動(dòng)的沖動(dòng)，一方面是人的意識(shí)乃至精神層次心理現(xiàn)象的復(fù)沉，而人作為幻象型藝術(shù)就同時(shí)蘊(yùn)含著心命沖動(dòng)與社會(huì)人生體驗(yàn)，因此它也折射出社會(huì)生活面貌，盡管它是以?xún)?nèi)在結(jié)構(gòu)的相似隆而不以表層現(xiàn)象的真確性來(lái)顯現(xiàn)的。其次，在平靜的心境中，對(duì)被壓抑在心理深層的情感儲(chǔ)備加以“回憶”，就是藝術(shù)沉思對(duì)情感的初步把握，也是藝術(shù)情感的初級(jí)生成，自然情感被當(dāng)做藝術(shù)沉思的對(duì)象時(shí)，會(huì)產(chǎn)生新的特性，也就是審美特征，它產(chǎn)生于人心理之中，是在觀(guān)照之中產(chǎn)生的，藝術(shù)沉思通過(guò)上述二個(gè)步驟，逐漸將自然情感化為藝術(shù)情感。藝術(shù)沉思是如何將自然情感化為藝術(shù)情感的？答：藝術(shù)沉思所需要的心理?xiàng)l件是“平靜中回憶起來(lái)的情感”。再則，藝術(shù)家的癲狂意向是有意義和價(jià)值的，是長(zhǎng)期情感積累的瞬間爆發(fā)，相比之下精神病患者的意向是無(wú)價(jià)值和意義的，他們通常愛(ài)做呆板的、老套的、重復(fù)的、明顯是無(wú)意義的事。為什么說(shuō)藝術(shù)家的癲狂不同于精神病患者的瘋狂？（四川省05年10月已考簡(jiǎn)答）答：藝術(shù)家的癲狂作為人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)中的一種反常的非自覺(jué)的精神現(xiàn)象，是一時(shí)的如癡如狂，而不是真癡真狂，不是精神病人無(wú)理智的病態(tài)，而是一時(shí)的變態(tài)或癲狂。既有飯吃，又可以保全自己的藝術(shù)追求和良心。兩種負(fù)價(jià)值迫使他處于焦慮之中。答：齊白石從小家貧，一直被生活重負(fù)所壓迫。潛動(dòng)機(jī)的內(nèi)在機(jī)制表現(xiàn)為直覺(jué)表象；外在機(jī)緣；情緒情感；解構(gòu)重構(gòu)等，創(chuàng)作潛動(dòng)機(jī)十分復(fù)雜，千萬(wàn)不能把它簡(jiǎn)單化。由于不符合意識(shí)自我的價(jià)值觀(guān)念，難以獲得認(rèn)同。二、問(wèn)答題：試談?wù)劃搫?dòng)機(jī)的品格和內(nèi)在機(jī)制。10．形象范式——它是具有表象的抽象性、情感性、充盈性和個(gè)異性的范式形態(tài)。8．內(nèi)在形式——內(nèi)在形式指在藝術(shù)家的心理體驗(yàn)與藝術(shù)品的外在形式之間的一個(gè)中間環(huán)節(jié)，用美學(xué)上常用的術(shù)語(yǔ)表示就是審美意象。（江西省09年7月名詞解釋題）7．內(nèi)覺(jué)體驗(yàn)——深層心理內(nèi)容在創(chuàng)作主體的有意調(diào)動(dòng)和其他因素的刺激下會(huì)以不同方式顯現(xiàn)為意識(shí)水平的心理活動(dòng)。在沉思中，以往的情感積累獲得審美升華。6．藝術(shù)深思——藝術(shù)深思是創(chuàng)作沖動(dòng)的思緒主流如驚濤般涌過(guò)之后的一種深沉的平靜。5．癲狂狀態(tài)——指在藝術(shù)創(chuàng)作中，當(dāng)情感達(dá)到一種極致?tīng)顟B(tài)時(shí)，出現(xiàn)的一種奇異的創(chuàng)作現(xiàn)象——癲狂。3．動(dòng)機(jī)簇——?jiǎng)訖C(jī)簇指一個(gè)動(dòng)機(jī)內(nèi)由幾個(gè)子動(dòng)機(jī)形成的叢簇現(xiàn)象。2．顯動(dòng)機(jī)——在生活中，藝術(shù)家因各種物象、事件的觸發(fā)，常發(fā)生心理波動(dòng)，造成失衡，并引發(fā)適當(dāng)強(qiáng)度的情感。第三章 藝術(shù)創(chuàng)作：體驗(yàn)的跡化一、名詞解釋?zhuān)?．潛動(dòng)機(jī)——指藝術(shù)家從事創(chuàng)作時(shí)內(nèi)心的某種無(wú)意識(shí)驅(qū)動(dòng)力量。因?yàn)橛缮衩伢w驗(yàn)進(jìn)入歸依體驗(yàn)，豐富多樣，因人而異，一般依據(jù)其歸依的對(duì)象，大致分為三種比較典型的類(lèi)型，二是向宗教的歸依；二是向自然的歸依；三是向童年的歸依。只有超越了實(shí)用功利才能達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作成就高峰，才能取得真正的成功。藝術(shù)家超越實(shí)用功利對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有何意義？答：藝術(shù)家的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)在本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，藝術(shù)家如果過(guò)于講究實(shí)際，在藝術(shù)上就很難真正有所創(chuàng)造。成就動(dòng)機(jī)實(shí)現(xiàn)以前或難以達(dá)到時(shí)，藝術(shù)家的崇高體驗(yàn)往往體現(xiàn)為極度的焦慮。成就動(dòng)機(jī)的萌生，往往是從社會(huì)和自然給藝術(shù)家以種種難以忍受的刺激開(kāi)始的。答：藝術(shù)家的崇高體驗(yàn)主要是通過(guò)成就動(dòng)機(jī)形成的。也就是說(shuō)，他們的缺乏性體驗(yàn)成為創(chuàng)作的一個(gè)重要?jiǎng)恿?。缺失激發(fā)著認(rèn)知活力。因而，童年經(jīng)驗(yàn)作為建構(gòu)藝術(shù)家體驗(yàn)生成的重要因素，比其他體驗(yàn)占有更重要的地位。（5）童年經(jīng)驗(yàn)包蘊(yùn)最深厚最豐富的人生真味，可以說(shuō)它本身經(jīng)常就是一種審美體驗(yàn)。（3）痛苦的童年經(jīng)驗(yàn)常常能使藝術(shù)家具有敏感的心靈和博大的同情心，養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣。童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作有什么重要作用？答：（1）藝術(shù)家的體驗(yàn)生成總是與他的童年經(jīng)驗(yàn)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。藝術(shù)體驗(yàn)的生成有什么特征？（四川省05年10月已考）答：藝術(shù)體驗(yàn)的生成具有以下特征：體驗(yàn)生成的互滲性；體驗(yàn)生成的意向性；回憶：體驗(yàn)生成的重要形式。沒(méi)有藝術(shù)家個(gè)體的體驗(yàn)的特性，藝術(shù)活動(dòng)也就不可能成為真正的藝術(shù)活動(dòng)。二、問(wèn)答題：體驗(yàn)有哪些特牲？它與藝術(shù)活動(dòng)有哪些同構(gòu)關(guān)系？（江西省09年7月簡(jiǎn)答題已考）答：一、體驗(yàn)有生命性、情感性、“忘我”、“反芻”等特性與藝術(shù)活動(dòng)的心靈性、意蘊(yùn)性、“移情”和“詩(shī)意”等特性是同構(gòu)對(duì)應(yīng)的。8．神秘體驗(yàn)——神秘體驗(yàn)包含三個(gè)要點(diǎn)：一是假定并相信一種超越性的終極現(xiàn)實(shí)的存在；二是這種終極現(xiàn)實(shí)是超日常經(jīng)驗(yàn)、感官經(jīng)驗(yàn)與邏輯理性的，它只有通過(guò)神秘的直覺(jué)、契合、頓悟、啟示等才能把握；三是當(dāng)主體通過(guò)神秘的感悟與“最高的存在”達(dá)到契合時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種迷狂式的同一性體驗(yàn)。6．超越體驗(yàn)——指藝術(shù)家超越實(shí)用功利和超越個(gè)體實(shí)存時(shí)的經(jīng)歷和感受。4．缺失性體驗(yàn)——指主體對(duì)各種缺失（精神的和物質(zhì)的）體驗(yàn)。3．童年經(jīng)驗(yàn)——指“童年體驗(yàn)”。2．體驗(yàn)生成——指藝術(shù)家審美心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過(guò)程。他指出：“審美反應(yīng)本身實(shí)質(zhì)上就可以被歸結(jié)為這種凈化”，正是從這個(gè)意義上講，他認(rèn)為脫離心理學(xué)就無(wú)法解釋文學(xué)，心理學(xué)對(duì)于理解藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)和藝術(shù)的特殊功能有舉足輕重的意義。他認(rèn)為“逆向感情”就是構(gòu)成作品內(nèi)容的情緒和激情沿著兩個(gè)相反而以趨向同一終點(diǎn)的方向發(fā)展。1維戈茨基如何通過(guò)分析文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾來(lái)揭示審美反應(yīng)的心理機(jī)制？答：在維戈茨基看來(lái)，分析作品的結(jié)構(gòu)主要是分析結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾，從心理基礎(chǔ)來(lái)講就是所謂“逆向感情”的運(yùn)動(dòng)。但是，對(duì)于存在性?xún)r(jià)值的提升與實(shí)現(xiàn)，藝術(shù)的作用其實(shí)是有限的、間接的，因?yàn)榇嬖谛詢(xún)r(jià)值更是藝術(shù)以外的重大問(wèn)題。答：馬斯洛的“存在性世界”是超越性體驗(yàn)的世界，是人們