法律知識法治差序格局與-文庫吧資料
2025-06-28 20:59本頁面
【正文】 體的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，是根據(jù)當(dāng)時的情況或精神上的氣氛來決定的，因此，在這里人對自己有多少權(quán)利，負(fù)有多少義務(wù)并沒有明確的意識。在一個以差序格局為結(jié)構(gòu)的社會當(dāng)中，個人的權(quán)利義務(wù)不是普遍的，而是取決于在家庭、社會、國家中的位置?！ ∑浯?，是差序格局下的個別化對待與法治的普遍性要求之間的矛盾。相反，個人僅僅存在于一系列的關(guān)系之中，并通過這些關(guān)系來不斷地根據(jù)具體情境(即自己與對方的關(guān)系)來界定自己的位置、角色以及存在的意義，個人人格需要不斷地調(diào)整以適應(yīng)于這個差序結(jié)構(gòu)。因為國家內(nèi)大家長的關(guān)系最為顯著，皇帝猶如嚴(yán)父，為政府的基礎(chǔ)，治理國家的一切部門。在家庭之內(nèi)，他們不是人格，因為他們在里面生活的那個團(tuán)結(jié)的單位，乃是血統(tǒng)關(guān)系和天然義務(wù)。差序格局否定了個人人格的獨立與平等，正如黑格爾所描述的：“中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國家的特征便是客觀的‘家庭孝敬’。 [18] 差序格局及與之相伴隨的關(guān)系秩序的存在，對我們建構(gòu)法治的努力在某種程度上起到了消解的作用，使得“在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。關(guān)系秩序不僅是區(qū)別于“法律秩序”與之并立的非正式的民間秩序，而且被編織到“法律秩序”當(dāng)中成為正式的國家制度的一個組成部分，成為正式規(guī)則之下的“潛規(guī)則”。正如有學(xué)者所指出的，從法社會學(xué)的觀點來考察，禮的本質(zhì)無非是特殊的持續(xù)型人際關(guān)系的制度化形態(tài)，是在互惠原則和禮樂教化的基礎(chǔ)上形成的“關(guān)系秩序”。 [15]值得注意的是，差序格局隨著社會發(fā)展在內(nèi)容上也發(fā)生了一些變化，比如婚姻關(guān)系與擬似血緣關(guān)系滲進(jìn)差序格局當(dāng)中，“利益”成為差序格局中決定人們相互關(guān)系的一個重要維度等等。相反，經(jīng)濟(jì)發(fā)展還有可能有賴于差序格局。有學(xué)者指出，差序格局與團(tuán)體格局之間存在的是社會結(jié)構(gòu)原則的差異，是基本價值觀的差異，而不僅僅是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城、或者農(nóng)業(yè)社會與工業(yè)社會之間的不同。這是因為，一方面，法治作為一個現(xiàn)代化的重要目標(biāo)已經(jīng)被確立，獲得了意識形態(tài)上的正統(tǒng)性?！?[13] 在當(dāng)代中國，這一問題不僅仍然存在，而且變得更加嚴(yán)峻。更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。正如費孝通在書中所描述的：“現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立法治秩序?！ 〉拇_，對西方現(xiàn)代法制的學(xué)習(xí)與借鑒，是中國近百年的現(xiàn)代化歷程中的一部分，無論是清末的變法修律，還是民國時期的全盤西化和大規(guī)模法律移植，都體現(xiàn)了建構(gòu)新的社會秩序的努力。正如費孝通所說：“在中國傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個人平等主義的。也就是所謂‘法治’?！鶓?yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持?！ ≡谶@一現(xiàn)代化的努力中，對西方法律制度的移植是重要的一環(huán)，這首先是因為禮治秩序在快速變遷的社會中是很難維持的。適應(yīng)于匱乏經(jīng)濟(jì)的一套生活方式，維持這套生活方式的價值體系是不能再幫助我們生存在這個新的處境里了。最主要的理由是處境已變。在外部壓力的作用下，在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變過程中，原來的某些社會需要還存在，但新建立的體制卻發(fā)生了障礙，不能代替原有機(jī)制滿足這種需要，結(jié)果造成文化各部分的相互脫節(jié)。但是，費孝通的這一比較研究實際上也指出了一個重要的矛盾，那就是試圖在以差序格局為基本社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上建立本應(yīng)以團(tuán)體格局為依托的法治秩序，必然會面臨著嚴(yán)峻的問題。 [9] 從比較研究的方法論角度看，比較研究的本意“是為了分析而不是批判”，因為在作者看來，社會結(jié)構(gòu)和社會秩序的差異，都來自于社會生活條件的不同。同樣，也有許多研究表明中西方文化確實存在一種背向特征。 [8]但是，這些觀點并不能否認(rèn)這一研究的價值。當(dāng)然，對他所提出的這些概念，仍然有進(jìn)一步研究的空間，比如有的學(xué)者對禮治秩序中的“無訟”提出了質(zhì)疑，他們認(rèn)為明清以來訴訟的頻繁，說明鄉(xiāng)土中國已經(jīng)孕育了現(xiàn)代性的法例要求。法官在審判的時候不是在分辨是非，不是在教化人，而是在厘定權(quán)利。在這種格局中，“人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。 [6]也就是說，維持禮俗的力量不是身外的權(quán)力，而是身內(nèi)的良心，這種秩序注重修身，注重克己。如果單從作為行為規(guī)范的意義上來說，禮和法律沒有什么差別，因為法律也是一種行為規(guī)范。其本質(zhì)是依賴著相關(guān)個人自動地承認(rèn)自己
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