【正文】 品質(zhì)和極大的精神力量。悲劇必然使人痛苦，但革命的悲劇使人從痛苦中產(chǎn)生力量，使人從先進人物的痛苦和毀滅中認識到真理，它能喚醒人們，鼓舞斗志，從而使人們受到教育。在美感各種形態(tài)中，悲劇引起的美感最接近道德的審判和實踐的意志。三、悲劇的客觀效果是什么？怎樣理解悲劇對人生的積極意義？悲劇的客觀效果集中表現(xiàn)在三個方面：悲劇反映了先進社會力量在嚴(yán)酷的實踐斗爭中的苦難和死亡，美暫時被丑壓倒，因此悲劇使人產(chǎn)生一種痛苦之感，是痛苦之中的愉快，使人心靈受到極大的震撼，即悲劇中的崇高感。這個矛盾只有推翻統(tǒng)治階級以后才能得到解決；社會主義時期的悲劇是暫時的、局部的，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下是可以解決的。社會主義社會的悲劇的矛盾仍是“歷史的必然要求與這個要求實際上的不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突”。舊勢力、舊習(xí)慣、舊思想觀念也可能破壞人民的幸福，使人遭受不幸。其產(chǎn)生的原因在于：社會主義時期還存在階級矛盾和新舊事物的矛盾斗爭，這些矛盾斗爭構(gòu)成了悲劇沖突的社會基礎(chǔ)。在這里，悲劇是一個美學(xué)范疇，而不是戲劇的種類。悲劇的特征是通過社會上新舊力量的矛盾沖突，顯示新生力量與舊勢力的抗?fàn)帯５谑徽?悲劇 一、什么是悲?。勘瘎〉男再|(zhì)何在？悲劇是崇高的集中形態(tài)，是一種崇高的美。自然對象的巨大體積和力量及粗獷不羈的形式不是產(chǎn)生崇高的根源，但對形成崇高的對象起積極作用。自然事物能成為崇高的對象，是因為在它的自然特征中體現(xiàn)了人的力量和崇高品質(zhì)。三、為什么說崇高的根源是社會實踐？怎樣理解自然界的崇高？社會生活中的崇高是通過人們征服自然、改造社會的重大而艱巨的實踐體現(xiàn)出來的，直接來源于社會實踐的偉大斗爭?！边@就是說，自然對象沒有崇高的性質(zhì)，是人通過“暗換賦予”了自然界的?？档抡J為，崇高是人對自己倫理道德的力量、尊嚴(yán)的勝利的喜悅，是與理性觀念直接相聯(lián)系的，因此，必須有眾多的“理性觀念”和一定的文化修養(yǎng)，才能對崇高進行欣賞，欣賞崇高需要更多的主觀條件，所以崇高比優(yōu)美更具主觀性。崇高分為兩種。二、試談康德對崇高的看法？為什么說他的觀點是唯心主義的？康德認為崇高的特征是“無形式”即對象的形式無規(guī)律、無限制或無限大，而優(yōu)美的形式是有限制、有規(guī)律的。從美感上看，它給人以驚心動魄、激奮昂揚的審美感受。崇高的特點是：美處于主客體的矛盾激化中，具有壓倒一切的力量和強勁的氣勢。從美感上看，優(yōu)美給人以輕松、愉快、心曠神怡的審美感受。優(yōu)美的特點是：美處于矛盾相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài)，在形式上的特征表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。第十章運用形式美的法則應(yīng)注意：運用形式美的法則進行創(chuàng)造時，首先要透徹領(lǐng)會不同形式美的法則的特定表現(xiàn)功能和審美意義，明確欲求的形式效果，之后再根據(jù)需要正確選擇適用的形式法則，從而構(gòu)成適合需要的形式美。形式美的法則在美的創(chuàng)造中的意義有：研究、探索形式美的法則，能夠培養(yǎng)我們對形式美的敏感，指導(dǎo)人們更好地去創(chuàng)造美的事物。二、什么是形式美的法則？在美的創(chuàng)造中有什么意義？怎樣靈活運用這些法則？形式美的法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對美的形式規(guī)律的經(jīng)驗總結(jié)和抽象概括。它是依靠形式本身引起人的美感的，是在任命長期的審美實踐和創(chuàng)造美的實踐過程中高度抽象概括出來的形式特征。形式美有相對的獨立性。形式美體現(xiàn)了人的自由創(chuàng)造的事物的外部形式，是人們對在實踐活動中創(chuàng)造的美的事物的外部特征的高度概括和自覺運用的結(jié)果。后來受人的條件反射心理的影響，只要見到這種美的形式特征，就會產(chǎn)生美感，而不必去考慮形式中包含的內(nèi)在本質(zhì)。因為形式美的法則是人們在長期審美實踐中對現(xiàn)實中許多美的事物的形式特征的概括和總結(jié)。第九章 形式美 一、什么是形式美？怎樣理解形式美的根源和相對獨立性？形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音）及其有規(guī)律的組合所具有的美。盧嘉川就義時，高呼“中國共產(chǎn)黨萬歲”，緊接著是林道靜張貼“中國共產(chǎn)黨萬歲”標(biāo)語的鏡頭，使人從中理解到中國共產(chǎn)黨的不可戰(zhàn)勝的，一個戰(zhàn)士倒下去，千百個戰(zhàn)士站起來。它的運用使電影獲得了新的質(zhì)、新的自由、新的美，有了巨大的變化和升華。蒙太奇是電影的一種特有的手段。所以它們的特征也是相對的，我們決不可將起絕對化，把它們對立起來，割裂開來。為藝術(shù)分類，找出各部門的審美特征，目的是：為了提高和發(fā)展各門藝術(shù)，為了提高和豐富各門藝術(shù)欣賞的能力，為了藝術(shù)的百花園地更加多姿多彩。作用于欣賞者的再創(chuàng)造。語言藝術(shù)，文學(xué)。電影，也是綜合藝術(shù)，它綜合和吸取了各種藝術(shù)的特長，以銀幕形象廣泛的反映生活。戲劇，由文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、工藝等多種藝術(shù)成分綜合而成，演員的表演是其美的特征。攝影，以真實、優(yōu)美的造型再現(xiàn)現(xiàn)實，反映現(xiàn)實生活。繪畫，通過線條、色彩、構(gòu)圖在二度空間范圍內(nèi)以動人的造型，來再現(xiàn)現(xiàn)實，反映現(xiàn)實生活，表達畫家的審美感情和審美理想。特點是最宜于表現(xiàn)有崇高理想的正面形象，宜于觀賞者從不同角度和距離進行欣賞和領(lǐng)悟。最大的特點是：虛擬性和抒情性。最大的特點是表現(xiàn)寬泛的、含蓄的情感，起伏跌宕的情緒。體現(xiàn)了多樣統(tǒng)一的形式美的法則。書肇于自然。特點為：書為心畫。建筑，以建筑物的體積、布局、比例、空間結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出一定的情調(diào)、韻律和氣氛。語言藝術(shù)有文學(xué)等。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)可分為：再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語言的藝術(shù)。 藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征 一、藝術(shù)為什么要分類？分類的標(biāo)準(zhǔn)是什么？因為尋找和發(fā)現(xiàn)各門藝術(shù)反映現(xiàn)實的特殊規(guī)律，自覺地掌握它們、認識它們，對于促進藝術(shù)的發(fā)展、繁榮藝術(shù)的百花園地有特殊意義，違背各門藝術(shù)固有的審美特性，違背各門藝術(shù)發(fā)展的特殊規(guī)律，都會導(dǎo)致創(chuàng)作的失敗，所以藝術(shù)要分類。（遷想妙得）第八章沒有形作為基礎(chǔ)，神就無所寄托，而有形無神，僅僅形似，則是模仿，談不上創(chuàng)造，只有達到了神似，表現(xiàn)出人物的內(nèi)在精神，才能表現(xiàn)為創(chuàng)造，才能稱為美。形似是基礎(chǔ)，神似是形似的升華。三、什么是傳神？怎樣理解神和形的辨證關(guān)系？在傳神中怎樣體現(xiàn)主觀因素與客觀因素的統(tǒng)一？傳神是指通過人物的外部特征表現(xiàn)內(nèi)在精神，把對象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造，是藝術(shù)中的一種美的境界。意境中包含了藝術(shù)家精湛的藝術(shù)技巧。二、意境為什么能引起強烈的美感？原因有四點：生動的形象。情是主觀范疇，景是客觀范疇，景是產(chǎn)生情的基礎(chǔ)，情是由特定生活條件下的景物所引起的；情在意境中是主導(dǎo)，意境中的景是在特定情感支配下，經(jīng)過藝術(shù)家提煉取舍所創(chuàng)造的?！笆且粋€‘這個’”是強調(diào)藝術(shù)典型的個性特點的重要性，以便創(chuàng)造出典型環(huán)境中的典型性格?！?？恩格斯在這里提出了一條重要的美學(xué)要求，即藝術(shù)典型應(yīng)當(dāng)是共性與個性的辨證統(tǒng)一。其次，是把孕育的意象表現(xiàn)為作品中的形象，這需要藝術(shù)家高超的技巧，通過技巧使完美的藝術(shù)形式和深刻的內(nèi)容統(tǒng)一起來。在意象中形象的特征更鮮明更生動，更加符合生活的本質(zhì)；同時，把藝術(shù)家的思想感情融會到形象中去。所以，我們說藝術(shù)美作為審美對象，它是客觀的。現(xiàn)實生活是藝術(shù)家創(chuàng)造性想象活動的土壤，現(xiàn)實生活孕育了藝術(shù)家的激情，而且現(xiàn)實生活推動藝術(shù)家技巧的發(fā)展。二、從藝術(shù)美的內(nèi)容看是主觀與客觀的統(tǒng)一，但藝術(shù)美作為審美對象為什么又是客觀的？因為客觀的現(xiàn)實生活是藝術(shù)家進行創(chuàng)造的前提、基礎(chǔ)。他認為藝術(shù)是藝術(shù)家創(chuàng)造的結(jié)果，接觸到了藝術(shù)的審美特性，有合理的因素，但是他完全否認社會生活，錯誤的。車爾尼雪夫斯基認為“美是生活”，（藝術(shù)美是現(xiàn)實美的“代用品”；在藝術(shù)中創(chuàng)造想象的作用的有限的；藝術(shù)形式本身帶來的局限）認為藝術(shù)美來源于生活，肯定現(xiàn)實美及其生動豐富性，這是正確的，但是他采用貶低藝術(shù)美的方法來肯定現(xiàn)實美，忽視了藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動，就是錯誤的了。藝術(shù)美是現(xiàn)實美的集中反映，比現(xiàn)實美更精粹、更鮮明、更生動、更具典型性。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實美的特點在于：它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，凝結(jié)著藝術(shù)家的思想感情和審美理想，現(xiàn)實美是客觀存在的美，不依人的意志為轉(zhuǎn)移。藝術(shù)美是藝術(shù)家對生活和自然中審美特征的能動反映，是藝術(shù)家在對象世界中肯定自己的一種形式。欣賞自然美可以使人們在恬靜中恢復(fù)疲勞，得到休息。積極意義有三點：祖國大自然的美，可以激發(fā)我們對生活對祖國的熱愛。（如牛的任勞任怨的特征，四季的如笑、如滴、如妝、如睡）。未經(jīng)改造的自然是人的生活環(huán)境的一部分，或是為人提供生活資料的來源，人與其建立了廣闊的聯(lián)系，對其產(chǎn)生興趣，未經(jīng)改造的自然中，如果它的樣子符合生活中的形式美，就能成為美的對象。人類社會出現(xiàn)之后，隨著人類社會實踐的發(fā)展，實踐把人類和自然聯(lián)系在一起，自然美才得以產(chǎn)生和發(fā)展、擴大。在人類社會出現(xiàn)以前，自然界是自在之物，無所謂美丑，因為自然的美丑對人才有意義。當(dāng)然最好是人的內(nèi)在美與外在形式美的結(jié)合。內(nèi)在品質(zhì)的美可以彌補外在形式的某些缺陷，而心靈的卑污卻不能用外在形式的美去抵消。作用：審美理想給人們的實踐活動指明了方向；而且對人們的實踐活動產(chǎn)生巨大的鼓舞作用。是以真善為內(nèi)容，充滿了對未來生活圖景的富有激情的想象。二、什么是審美理想？審美理想對社會美起什么作用？審美理想是人在頭腦中創(chuàng)造新世界的藍圖。而外在的美僅有長相一種。內(nèi)在美的顯現(xiàn)更為生動豐富。它不像生理現(xiàn)象那樣易于消逝。沒有了內(nèi)容，則美也就不存在了。人物形象的美是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，并側(cè)重于內(nèi)容。是美的最早存在形態(tài)。 社會美 一、社會美有什么特點？為什么人物形