【正文】 現(xiàn)存的集體歌舞，群眾聚會上表演的歌舞節(jié)目，都發(fā)揮這樣的功能。萎靡、粗野、丑陋的音樂，只可能導(dǎo)至社會精神生活的貧乏、低級以至于混亂。中國近代教育家蔡元培和音樂學(xué)家王光祈也都提出過美育和樂教的主張。在原始公社時(shí)期形成而以后保存在奴隸主子弟教育項(xiàng)目中的“樂”，是音樂發(fā)揮其審美教育功能的古老而樸素的形態(tài)；它是古代樂教思想產(chǎn)生的土壤，在古希臘柏拉圖和古中國儒家的政治理想中都包含這一成分。　　音樂的審美教育功能對社會的影響最為深遠(yuǎn)。各類抒情性的歌曲則以音樂表達(dá)與交流情感，使社會成員的思想感情互相引起共鳴，達(dá)到一致。在漫長的手工業(yè)時(shí)代，各種勞動號子都以自己特有的節(jié)奏、音調(diào)、句法協(xié)調(diào)集體的勞動動作，并起著消除疲勞、鼓舞意志的作用。因此，音樂所喚起的人類理性并不停留在語言符號的、抽象的、精神性層次（如知識領(lǐng)域里的概念體系，道德領(lǐng)域里的律令訓(xùn)條）上，而已經(jīng)落實(shí)到調(diào)動一整套生理活動的、實(shí)踐的、物質(zhì)性的層次上，是一種充滿熱血激情的實(shí)踐理性。音樂之所以能作用于人類的生理、心理狀態(tài),其最底層的物質(zhì)基礎(chǔ)是聲波對聽覺器官的刺激會引起人體內(nèi)的生理反應(yīng)（如呼吸、脈搏、血液成分、內(nèi)分泌、腦電波的變化）以及動作、情緒反應(yīng)。它們是在人類文化發(fā)展的歷史過程中逐漸形成和積累起來的，其中不僅有專業(yè)音樂家的創(chuàng)造，更有廣大人民的創(chuàng)造和積累；正是由于各民族各地區(qū)的人民群眾在漫長的歷史年代，以自己的生活和藝術(shù)實(shí)踐使音樂呈現(xiàn)出種種鮮明的民族性和地區(qū)性特點(diǎn)，世界音樂寶庫才能達(dá)到今日的壯觀規(guī)模。在配器法中特別討論到各種音色的選擇、配合，通過樂器組合獲得新的音色，以及運(yùn)用織體、和聲手段創(chuàng)造新的音色等。自從人類學(xué)會運(yùn)用電子振蕩器發(fā)出聲波以來，人們除了用它模擬各種喜愛的音色外，還致力于開發(fā)聞所未聞的嶄新音色，以擴(kuò)大音樂的表現(xiàn)力。在器樂領(lǐng)域,每一種新樂器的發(fā)明,都給人類帶來一種新的音色；樂器改良工作的重要一環(huán)，也是為了追求更加美好和純凈的音色。表現(xiàn)在人聲歌唱中的音色，是最為豐富和多彩的。僅憑聽覺的直感分辨各種音色以及它們的表情性能，是古代音樂家們早已具備的本領(lǐng)。　　音色，是音樂形態(tài)中直接作用于人類聽覺器官的、最為感性的要素。主調(diào)織體是一個(gè)大類，在它下面，還可以由于陪伴聲部的厚薄、節(jié)奏、音型的不同，以及它們與主旋律聲部在音區(qū)與節(jié)奏上的不同關(guān)系而形成許多織體小類?！　‘?dāng)音樂形態(tài)從單聲部發(fā)展到多聲部以后，在形成和聲手段的同時(shí)，也形成了織體手段。在一些古老的民族中，可以發(fā)現(xiàn)各具特色的民間合唱，如中國的侗族、壯族、瑤族、都有多聲部民歌在流傳，幾條旋律線按某種音程關(guān)系作縱向的結(jié)合，形成和聲效果。相同或大同小異的音調(diào)材料的重復(fù)，顯示肯定；相異或大異小同的音調(diào)材料的并置，顯示否定；處于這類邏輯關(guān)系中的各個(gè)音調(diào)材料可以按某種格式加以布置，這樣的布局格式就是曲式。各個(gè)樂句用相同的還是不同的結(jié)束音，不同的結(jié)束音相互間要求有什么樣的音程關(guān)系，這些都影響到曲調(diào)的表情性格?！　∮梢舾吲c節(jié)奏兩方面的橫向(繼時(shí)性)組織綜合在一起構(gòu)成曲調(diào)以后，音樂的形態(tài)就呈現(xiàn)出一定的樂節(jié)、樂句和曲式邏輯。曲調(diào)在音高方面的橫向組織，可以區(qū)別為淺層和深層兩個(gè)層次：淺層就是音程的進(jìn)行，即使是缺少音樂修養(yǎng)的人，也能憑聽覺直接感受到一串旋律音程的不同樣式：上行、下行、級進(jìn)、大跳、小跳等連綴起來形成的音調(diào)；從深層來看，不同音高的音在音樂藝術(shù)品中,有支柱音與非支柱音的區(qū)別，有靜與動的區(qū)別,在動的性格中還有支持性與對比性的區(qū)別，又有陽剛與陰柔的區(qū)別……。任何一首膾炙人口的世界名曲，首先是在曲調(diào)上有動人心弦的藝術(shù)魅力，才能使人喜愛，經(jīng)久不忘?！　∮晒?jié)奏組織起來的一系列樂音，在高低方面呈現(xiàn)出有秩序的起伏呼應(yīng)，就形成了曲調(diào)（旋律）。這是因?yàn)樗俣鹊目炻?、力度的?qiáng)弱都有助于表達(dá)音樂作品中某種性格和表情。從音樂可以表達(dá)什么樣的情感內(nèi)容這個(gè)角度來看，速度和力度具有特殊的作用。節(jié)奏型的多樣性和重拍周期的統(tǒng)一性結(jié)合在一起，大大加強(qiáng)了音樂的藝術(shù)魅力。一連串的節(jié)奏型前后相繼時(shí)，通常由節(jié)拍把它們組織起來（散板除外）。在節(jié)奏中，實(shí)際上包含了音的強(qiáng)弱和長短兩種不同的簡單基本要素在內(nèi)。音樂藝術(shù)品就是由這樣一些側(cè)面綜合而成的。　　當(dāng)人們把任何一首優(yōu)美動聽的樂曲象分解化合物那樣拆成各種元素時(shí)，會發(fā)現(xiàn)構(gòu)成音樂的基本要素是十分簡單的，不外乎音的高低、音的長短、音的強(qiáng)弱、音色的差異而已。鍵盤作為人類手指的延長，使演奏者的手可以發(fā)揮好幾倍的效能，能夠同時(shí)奏出許多樂音，并可自由地選擇它們的組合方案，它向人類提供了發(fā)展多聲部音樂思維的條件?！　〉谌惏l(fā)音手段，是在人類天生肢體與發(fā)音體之間介入一系列部件而構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)。上述發(fā)音體中，凡是音域?qū)拸V，音位齊全，音色富于變化，聲學(xué)性能豐富，乃至能同時(shí)奏出幾個(gè)不同樂音的，它的藝術(shù)表現(xiàn)力就強(qiáng)，演奏技巧就發(fā)展得高超。　　第二類發(fā)音手段，由人類運(yùn)用天生器官、肢體直接激發(fā)與控制樂器構(gòu)成。其中主要的是人聲歌唱所用的整套器官，由于它的復(fù)雜的生理結(jié)構(gòu)和豐富的性能，使運(yùn)用人聲的歌唱藝術(shù)（聲樂）成為音樂表演藝術(shù)的一大重要門類?！　菲魇侨祟愃鶆?chuàng)造的發(fā)音器具，當(dāng)代的樂器學(xué)已經(jīng)根據(jù)聲學(xué)原理把樂器分為五大類（體鳴、 膜鳴、 弦鳴、氣鳴、電鳴），形成科學(xué)的系統(tǒng)。古人最初追求樂音的純凈性和音程關(guān)系的協(xié)和性，很可能是由于受到某些狩獵工具（如獵哨、獵角、弓弦）所發(fā)樂音和某些鳥類啼鳴的啟發(fā)，在自然界的天籟中，具有純凈、協(xié)和這類性質(zhì)的音響和這種聲音的泛音列，使人感到悅耳動聽,人們才會去追尋、探求,創(chuàng)造各種器具將其模仿、再現(xiàn)出來。它們是人類運(yùn)用各種物質(zhì)手段而發(fā)出的，其中，既包括人類天生的器官(發(fā)聲器官、四肢等)，也包括人類所創(chuàng)造的各種器具。當(dāng)代音樂的健康發(fā)展應(yīng)該是沿著古典音樂開辟的軌道，體現(xiàn)“把工業(yè)文明推向成熟”這一新的審美理想。實(shí)現(xiàn)這個(gè)歷史使命的意志必定也要反映在音樂文化中。不成熟的工業(yè)化，由于雇傭關(guān)系、技術(shù)異化和社會生產(chǎn)的無計(jì)劃性而導(dǎo)致大規(guī)模的階級對抗和民族對抗，無產(chǎn)階級和被壓迫民族的反抗成為重要的社會運(yùn)動，從中產(chǎn)生了工人歌曲、工農(nóng)革命歌曲和民族救亡歌曲這樣的音樂文化，這些無疑是無產(chǎn)階級爭取解放的意志的反映，是推動歷史發(fā)展的進(jìn)步文化。同時(shí)，工業(yè)化生產(chǎn)方式是人類歷史發(fā)展的一個(gè)新階段，不同的社會階級都參與了這個(gè)歷史運(yùn)動。人們常把這種新音樂文化稱之為資產(chǎn)階級音樂文化，這是出于對歷史現(xiàn)象的表面觀察。其情感內(nèi)容的特征是表達(dá)了創(chuàng)造者掙脫神權(quán)淫威，爭取個(gè)性解放的自覺意識；其結(jié)構(gòu)形式的特征是作品的技術(shù)構(gòu)成空前復(fù)雜。　　當(dāng)市民階級雇傭勞動力組織生產(chǎn)，把手工業(yè)改造為機(jī)器工業(yè)，實(shí)行產(chǎn)業(yè)革命的時(shí)候，摧毀封建制度的新生產(chǎn)力就在封建社會中孕育起來了。但是，整個(gè)封建社會音樂文化的最豐厚寬廣的土壤卻是農(nóng)民和手工業(yè)工人所創(chuàng)造的音樂文化，他們占社會人口的大多數(shù)，他們在自己的勞動生活和社交生活中隨時(shí)隨地創(chuàng)造音樂，由于沒有嚴(yán)格的思想束縛，他們所唱出的曲調(diào)和敲出的節(jié)奏更富有創(chuàng)造性。他們在經(jīng)濟(jì)上得到地主、市民階級的支持，他們所提供的審美享受，也主要是為滿足這兩個(gè)階級的需要。相對于宮廷音樂的民間音樂，相對于宗教音樂的世俗音樂，都有了較快的發(fā)展。有些宗教團(tuán)體還創(chuàng)造了較發(fā)達(dá)的音樂藝術(shù)品。由于精神生產(chǎn)的進(jìn)一步分化，在封建社會中開始形成職業(yè)的僧侶集團(tuán),主持寺院教堂的宗教活動,使宗教信仰以更嚴(yán)密精巧的形式滲透到社會廣大成員的精神生活中去。例如中國漢代的樂府、唐代的教坊，就是承擔(dān)后一類職能的宮廷機(jī)構(gòu)。封建領(lǐng)主通過戰(zhàn)爭兼并，不斷擴(kuò)大自己的疆域和權(quán)勢，在帝王的宮廷中，音樂生活更加豪華。當(dāng)然，除了奴隸主和奴隸之外，還有自由民，對音樂也有需求和創(chuàng)造，這個(gè)階級對奴隸社會音樂文化的發(fā)展作出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。另一方面，奴隸們也在創(chuàng)造自己階級的音樂文化，他們在為奴隸主享樂而演奏演唱時(shí)，不斷滲入自己的聰明才智，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，奴隸階級各成員之間也通過音樂來互相交流思想、感情與意志。奴隸主階級的最高統(tǒng)治集團(tuán)為樹立自己的權(quán)威,往往編演大型樂舞,例如中國夏代的《大夏》、《簫韶》,商代的《大□》,周代的《大武》?！　∩鐣l(fā)展到奴隸制階段，氏族社會中有權(quán)威的成員集團(tuán)轉(zhuǎn)化為奴隸主階級，氏族社會所創(chuàng)造的全民性音樂文化中較為重要的一部分由奴隸主階級壟斷了，發(fā)展了。例如,圖騰祭祀中的集體歌舞,講述創(chuàng)世傳說與本民族