【正文】 媒約，已婚女子從夫而終，限制再婚、限制分家，禁止擺手舞，禁止鬼神崇拜、儺崇拜等，后來實施中效果也不明顯，有的甚至完全實施不下去，這也說明，習(xí)慣法在一個民族社會生活中的強大生命力。歸土歸流后，地方官按照封建王朝的法律、制度，在土家族地區(qū)先后實行一些政策，改變了原有的社會秩序。靖雍正四年(公元1726年)，清王朝實行全國性的改土歸流。改土歸流，是指中央王朝在實行土司制度的少數(shù)民族地區(qū)廢除一些世襲土司，改為直接委派朝廷地方官員為當(dāng)?shù)毓倮舻囊环N統(tǒng)治制度。在土司制度下，土家族地區(qū)的民族區(qū)域地方法規(guī)體系，必定是以土家族習(xí)慣法為主要內(nèi)容。在土家族地區(qū)，長期的社會發(fā)展所形成的習(xí)慣、慣例、禁忌、族規(guī)家訓(xùn)，將自己內(nèi)部事務(wù)及與外部的關(guān)系處理得有條不亂，正如恩格斯說的那樣，“一切問題，都由當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了。仁宗本紀(jì)》所載：“從本俗職權(quán)以行，對蠻夷土官，不改其舊，順?biāo)资┱?。正如《元史amp。如明朝規(guī)定土司統(tǒng)治地區(qū)，不能完全適用明王朝的法律，即“不可盡繩以法”[11]、“不可施以漢法”[12]、“不重繩以漢法”[13]之說。土司，是由封建國家設(shè)置并賦予地方行政、司法大權(quán)的特殊地方官員，和一般地方官員不同，它是地方權(quán)力的象征，是集立法、司法、行政權(quán)力為一體的個人化了的權(quán)力機構(gòu)。 （一）土家族地區(qū)的土司制度與習(xí)慣法 　 土司制度，是我國封建王朝在統(tǒng)一的疆土內(nèi)的某些地區(qū)，即主要是南方少數(shù)民族地區(qū)，采取一些有別于漢族地區(qū)的措施進(jìn)行統(tǒng)治的一種制度。 三、土家族習(xí)慣法與國家制定法的關(guān)系 土家族地區(qū)地處中原，長期以來在中央王朝的管轄之下，中央王朝在土家族地區(qū)施行的政治法律制度影響了土家族習(xí)慣法的嬗變，但卻始終無法取代土家族習(xí)慣法。買主須給中人、賣主族人分送簽字畫押禮，吃簽字畫押酒。賣祖業(yè)，要請人去尋買主，俗稱“中人”。家產(chǎn)祖業(yè)要出賣先要征求族人意見，若族人要買，得賣給族人；若族人不買，才能賣給他族。在古代、近代經(jīng)常發(fā)生驅(qū)趕或殺害養(yǎng)子慘案。誰繼承誰就負(fù)責(zé)掃墓祭祀，或?qū)⒓耶a(chǎn)收歸祠堂，由祠堂負(fù)責(zé)祭祀；義子也有家產(chǎn)繼承權(quán)，但異姓子沒有家產(chǎn)繼承權(quán)，土家族習(xí)慣法禁止異姓子承宗，即有“異姓亂宗”之說。 土家族人很重視家庭財產(chǎn)的繼承，有內(nèi)容豐富的財產(chǎn)繼承方面的習(xí)慣法，對財產(chǎn)繼承人、繼承原則、順序等作了具體規(guī)定。家產(chǎn)就祖業(yè)的繼承份額方式，普遍是按口均分，謂之“口份田”。家產(chǎn)繼承，如田地房屋，原則是兒子有繼承權(quán)，女兒沒有繼承權(quán)。各人分得的田地、大牲口以后如要出賣，首先要賣給族人，本族人無人買，再才能賣給外族人，而且各兄弟還須得“中人錢”一份。兄弟分家包括祖?zhèn)鞯募覙I(yè)，僅兄弟商議不行，必須請家族中的有威望的族人和村寨首領(lǐng)參加主持公道，將財物搭配合理，并“口說不為憑，立據(jù)定乾坤”。 “分關(guān)”析產(chǎn)?！薄笆[不分不長，家不分不發(fā)。在歷史上，土家族人民很早就意識到孩子長大結(jié)婚后獨立成家的重要性，因為只有這樣才能激發(fā)年輕人的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任意識。這些都得到土家族習(xí)慣法的認(rèn)可，在清代“改土歸流”后，政府派的官員曾發(fā)文告禁止土家族人的寡婦再婚制度，但到上世紀(jì)中還是沒有完全消失，有些偏遠(yuǎn)村寨一直按習(xí)慣法的規(guī)矩辦事。若叔、伯、姐夫皆不愿娶，寡婦方可外嫁，但須守孝三年，外嫁時只許帶走其當(dāng)時娘家嫁妝，夫妻存續(xù)期間財產(chǎn)均歸夫家，且婆家尚要收取“贖身錢”、“棺材錢”、“滿堂酒”。在歷史上，土家族人的戀愛、結(jié)婚都是自由的，也認(rèn)可婦女再婚，但并不很自由，須遵循“收繼婚”和“轉(zhuǎn)求婚”的規(guī)矩進(jìn)行?！痹谙喈?dāng)長的歷史時期，姑表結(jié)婚、換親結(jié)婚都是習(xí)慣法認(rèn)可的婚姻制度。在土家地區(qū)，歷史上還存在過一種調(diào)換親，舉例說張家的女兒嫁給李家為媳，而李家的女兒又嫁到張家為媳，兩家結(jié)為姻親，有了子女以后，對任何一方，既是舅媽，又是姑媽。舅之女嫁到姑媽家，名為“侄女趕姑”，俗話說：“侄女趕姑，狠似五閻王。姑之女嫁到舅爺家，名為“回頭親”，并有“姑家女、伸手取。 。這是土家族姑娘出嫁的最重要程序，有著復(fù)雜的儀式，在習(xí)慣法中，拜堂有著證明締結(jié)夫妻關(guān)系的踐成行為功能。經(jīng)過“上頭”、“開臉”，就向姑娘時期告別了，做“媳婦”開始了，儀式很莊重。所謂“開臉”，即用男家送來的紅頭繩，在出嫁姑娘眉額上絞三下，眉梢絞三下，后頸絞三下，然后，用男家送來煮熟的雞蛋，在臉上滾三下，謂之“開臉”。女子冠禮，也在出嫁前一天，由兩位大嫂給出嫁姑娘“上頭”、“開臉”。男冠禮在發(fā)轎前一天舉行。(5)行冠禮。女家請女孩外婆、外公、舅父舅娘、族人長輩及伯叔、堂兄弟等，齊聚子祭祖，神龕上紅燭高燒，香爐插香，神桌敬酒。合了八字，男女生辰?jīng)]有相克之處，那就是“天作之合”，男家則擇日定親。(4)定親。按規(guī)矩，是男家先將男的生辰年月寫于“紅庚帖”的左邊，女家寫于右邊。求婚未遭拒后，男家接著備辦點酒肉，由媒人送至女家，向女家“討紅庚”。(3)取八字。媒人到女家去求婚，提一塊肉，帶一把傘，至女家門，將傘撐開，倒立在門外。(2)求婚。這是土家語稱謂，譯成漢語，即“瞧樣子”，就是“相對象”。由于地處中原，土家族人的婚姻儀式與規(guī)矩，不免受漢族倫理規(guī)范的影響，但仍有自己的民族特色。手巾多為自家做成，上面繡上花草和人物，清江流域沿岸的茶山可以說是土家姑娘表達(dá)愛情的場所，一旦中意，茶仙為媒，手巾為憑，后來如有一方改變想法，必索回或退回手巾，即表明愛情關(guān)系結(jié)束。土家族姑娘從小就要學(xué)繡花，長大成人時，特繡一條花手巾作為愛情的信物。土家族習(xí)慣法認(rèn)為，青年男女確立戀愛關(guān)系須有信。恩施石窖現(xiàn)仍流行的“女兒會”，就是以女性為主去趕會，也有青年男子參與，那是為了尋找對象或與情人會面，暢訴衷情。根據(jù)土家族習(xí)慣法規(guī)定，男女婚姻是以自由婚配為主的，女子在婚配上有較大的自主權(quán)利。歷史上，土家族人婚姻自由，青年男女訂親完全出于自愿。土家族習(xí)慣法，在婚姻人數(shù)方面規(guī)定了一夫一妻制，并禁止有妻再娶行為；在通婚范圍方面認(rèn)可了在不同歷史時期規(guī)定不同，有群婚、血緣婚、氏族外對偶婚等不同形式，確認(rèn)了姑表婚、收繼婚、轉(zhuǎn)求婚、換親婚的合法性；在婚姻程序方面規(guī)定了戀愛自由制度和訂婚、結(jié)婚的程序；在婚姻效力方面規(guī)定了婚后新娘宗族親屬關(guān)系，夫妻平等關(guān)系、夫妻財產(chǎn)共有與特有關(guān)系；在家庭成員方面規(guī)定了成員組成與家庭分立、成員平等與家長權(quán)利、扶養(yǎng)與敬老關(guān)系等；在家庭財產(chǎn)方面規(guī)定了分家、析產(chǎn)、繼承的程序與效力。 （五）土家族婚姻家庭習(xí)慣法 有關(guān)婚姻家庭方面的習(xí)慣法是土家族習(xí)慣法的重要組成部分。在一堆干柴上掛有草標(biāo)，說明柴有主。草標(biāo)代表了土家族人的一種沒有文字的語言。 、占有的公示方式?！狈秩獾姆椒ㄊ前衙糠萑庥米厝~穿好，合著放在簸箕內(nèi)，然后再蓋上一個簸箕，僅棕葉露在外面，取肉時，將簸箕搖幾轉(zhuǎn)，誰也看不到肉的好差，每人拿著串肉的棕葉，拿好拿差，誰都沒有意見。野豬心肺，分給獵狗吃，其它就按人均分。分肉的規(guī)矩是：死獸從頸項砍下，連頭在內(nèi)，不論多少片，都要歸開第一槍或殺第一刀的獵手。野獸被打倒后，清點到場人數(shù)，每人分一根獸毛，證明是到場的人。根據(jù)土家族習(xí)慣法，打到獵物后，獵物的分配原則是“上山打獵，見人有份”。 ３．獵獲物分配。賣豬因豬大小而賣法不同，仔豬論個，比較大小而價有別；大豬論卡，張開右手，大拇指尖與中指尖的距離為一卡，一般按卡數(shù)論總價。賣糧食論挑、背或升、斗，少有論斤的。牛馬以拳頭多寡定價，不任老少，以木棍比至(牛馬)放鞍處，從地數(shù)起，高至十三拳者為大，齒少拳多價昂，反是者為劣，統(tǒng)曰‘比馬’。依習(xí)慣法規(guī)定，商品貿(mào)易成交有自己的作價規(guī)矩。隨田出租的耕牛產(chǎn)犢后，牛犢一歲作價，出租地者三成，佃種者七成，老牛宰殺，出租地者、佃種者各五成。隨田出租的山林，一般是“砍柴”歸佃種者(即茅草、荊棘、雜藤、幼櫟枝等，亦稱“地柴”)，“柯柴”歸出租地者(各種樹木的枝丫用柯刀削下，亦稱“天柴”，全部歸土地出租者)；雜樹燒炭，炭歸地，枝歸佃種者；成林之材，出租者七成(70%)，佃種者三成(30%)。租佃田地時，出租地者一般隨田地搭配一口或數(shù)口堰塘和一部分柴山。后來，普遍實施實物地租，為了枷鎖土民，在租佃之初，迫使土民交類似保證金的“莊錢”，若租佃年限未到，佃種者遷徙他地，不退“莊錢”。土民種田，不僅負(fù)擔(dān)繁重的勞役地租，還須繳納一定數(shù)量的實物地租。 。 （四）土家族生產(chǎn)習(xí)慣法 土家族在其長期的生產(chǎn)勞動中，形成了許多習(xí)慣法，有關(guān)于狩獵、捕魚、養(yǎng)牛、制酒、行船、建屋等的，這些習(xí)慣法促進(jìn)了土家族地區(qū)生產(chǎn)勞動的發(fā)展。如為防獸、防盜匪、防山火襲擊村寨，村民們要義務(wù)出工、出錢、出材料，在村里頭人的組織帶領(lǐng)下，修筑村寨圍墻，修筑保寨碉樓；村寨的風(fēng)水樹、神樹，誰也不準(zhǔn)砍伐，誰若違禁，敗了風(fēng)水，觸了神靈，要誰殺豬殺羊，請巫祝祭禱，悔罪；村寨水井、泉水，一年一度要敬祭，要洗凈污泥，要議定用水規(guī)約；村民服從安排，按人口交納所需之費用，自覺遵守規(guī)約；村里發(fā)生瘟疫，病人得立即抬進(jìn)山洞，實行隔離；舉行宗教活動，家家都要出錢，購買祭品；村寨里的山林、田土、人，受到外村人的砍伐、侵占、欺負(fù)等，全寨人都得齊心協(xié)力，捍衛(wèi)村寨人利益，不惜傾家蕩產(chǎn)，械斗，不懼流血丟命。如封山育林公約，其封禁期限，有永久性的，也有十年、八年的，一旦封山，便鳴鑼示眾，任何人不得違禁；封禁內(nèi)容有，封山之內(nèi)禁止放牧牛羊，禁止打柴割草，禁止砍伐樹木，禁止放火燒山等等，如有違犯者，必受處罰；對違反者的處罰辦法有罰款、罰糧、罰栽樹、罰修路等，懲罰均按條款執(zhí)行，村內(nèi)村外，一視同仁，被罰的錢糧收入，須當(dāng)眾公布，由村里頭人經(jīng)管，年終結(jié)算，用于殺羊祭儀費用和植樹造林費用，被處罰者自己鳴鑼認(rèn)錯，手提銅鑼，邊敲邊喊：“為人莫學(xué)我，快刀砍禁山。(3)有些鄉(xiāng)規(guī)民約的規(guī)定極嚴(yán)。以封山育林公約為例，具體執(zhí)行程序為，封山這天要舉行殺羊封山儀式，由村內(nèi)有威望的首領(lǐng)主持殺羊祭儀，在山林交叉路口殺羊一只，以羊血噴濺在白色的清明紙上，并把帶血的清明紙剪成若干小方塊，然后貼在路旁樹干上，表示此山已封禁。會議把所決定的條款，寫在很大的木牌上或刻在石碑上，立于村內(nèi)外的要道處，以明示村內(nèi)村外的人，都要遵照執(zhí)行。制訂和通過某項鄉(xiāng)規(guī)民約時，由村寨頭人先提出此次制訂鄉(xiāng)規(guī)民約的內(nèi)容、目的、條款及執(zhí)行的辦法，請大家商議。如湖南永順縣內(nèi)土家族人聚居的村寨，制定有很多鄉(xiāng)規(guī)民約，制定鄉(xiāng)規(guī)民約不同于封建宗族的族規(guī)族法，是由全村寨人共同制訂和遵守的一項準(zhǔn)則。在土家族習(xí)慣法涉及的鄉(xiāng)規(guī)民約，其內(nèi)容十分廣泛，如封山育林公約、保護秋收公約、收撿桐茶公約、水井公約、維護地方治安公約等，其形式成文法少，以不成文法居多，表現(xiàn)為口頭傳錄和行為繼承。村寨習(xí)慣法是該村寨村民在長期的生產(chǎn)、生活實踐中形成的，體現(xiàn)了該村寨的集體利益和對村民的保護，為村民世代相傳，自覺遵守的習(xí)慣和規(guī)約。土家族地處武陵山區(qū)，由于中央王朝統(tǒng)治權(quán)力影響較弱，這種村寨習(xí)慣法發(fā)揮作用很大，持續(xù)期限很長。 （三）土家族村寨習(xí)慣法 村寨，是基于地緣關(guān)系而由若干不同的宗族、家族集團或家庭組合而成的社會生活共同體?？梢姡巴趦?nèi)決不能有雜姓”這一宗族習(xí)慣法規(guī)范，在瞿家寨已成圣條[10]。漢族地區(qū)盛行的“招上門女婿”的辦法，在此絕對行不通，因為它違背了外姓人不得入寨的至高原則。另外，按土家族習(xí)慣法，同一姓的宗族村寨不能有外姓人，這是世代傳下來的?！痘橐龇ā芬?guī)定，近親三代之內(nèi)不能通婚，可見三代之外可以結(jié)婚。宗族成了一個放大的家，家族的規(guī)矩人人都得自覺遵守、自覺維護。在土家族村寨，“同姓結(jié)婚”是十分忌諱的，若違反了它就象犯天條似的，全族人會群起而攻之。 土家族宗族習(xí)慣法還直接或間接地調(diào)整宗族成員婚姻關(guān)系。瞿家寨的全寨老少一齊出動，到周家去討公道，對周家進(jìn)行一次大洗劫，然后派人到政府上告，直到給姓周的判刑方才罷休。 土家族宗族習(xí)慣法也調(diào)整宗族族人與外宗族族人的法律關(guān)系。還有一個彭家的人，與母親發(fā)生爭吵，打了母親兩拳頭，族長以不忠不孝名，定罪處以沉河，派人將彭某拿住，用鐵鏈子捆綁，押往老寨游街，并一邊吹號，一邊高聲宣布該人所犯罪名，后來，來了個稱為“老姑婆”的彭氏老輩子，跪在族長面前為彭某求情，頭人才答應(yīng)看在長輩的份上饒罪犯一回，不過需押回祠堂，掌板四十[9]。凡是給宗族“掃了臉”的，都可以被黑辦。 　　 土家族宗族習(xí)慣法中的族規(guī)，內(nèi)容全面，具體文字多少不等[8]。宗族還要定期續(xù)修族譜，以備傳承。宗族發(fā)展壯大可分出為支族，并別建祠堂。土家族人的宗族活動由公推的族長或頭人領(lǐng)導(dǎo)，有不定期的首領(lǐng)會議和定期舉行的宗族大會。 （二）土家族宗族習(xí)慣法 宗族是在農(nóng)村產(chǎn)生的一種血緣組織形式，是共奉同一父系先祖的同姓親屬組成的集團，即所謂同祖為宗、同姓為族。個人之間因言行不慎導(dǎo)致的矛盾，家庭成員之間因倫理問題而引起的沖突，均直接影響到家庭的安寧、族群的穩(wěn)定，對于生存條件不佳的土家族人，不能指望每個人溫文爾雅，必須借助于禁忌習(xí)慣法這種強制手段實行社會控制。在沒有國家機器的早期社會里，或在以后的社會形態(tài)中，國家機器沒有觸及到的社會生活領(lǐng)域，習(xí)慣法在起作用，尤其是人們通過無數(shù)次偶然事態(tài)發(fā)生中所逐漸加深的觀念，以此來維系群體規(guī)范。為了民族發(fā)展的共同利益，其成員必須在感情、價值、信仰、行為等方面保持一致。禁忌即是反對思想上和行為上的自由化，它作為一種社會法規(guī)范，正是調(diào)整社會關(guān)系，促進(jìn)社會關(guān)系有序進(jìn)行的重要手段，調(diào)整了人與自然界的關(guān)系，如禁忌砍伐村寨后山樹木、禁忌房前屋后亂動土等，都有助于保護動物、保護生態(tài)環(huán)境，維持自然界的生態(tài)平衡。其次，土家族禁忌習(xí)慣法起到了調(diào)控社會關(guān)系，使社會關(guān)系有序進(jìn)行的作用。首先,禁忌是土家族人自我約束與自律的最基本、也最原始的形式，這種自我約束與自律，其根本目的