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專題1社會主義的科學涵義-文庫吧資料

2025-05-18 14:00本頁面
  

【正文】 應(yīng)領(lǐng)取相當于工人工資的報酬。 馬克思特別痛恨官僚特權(quán)階層的存在,認為這是完全與民主政治的精神背道而馳的。 馬克思是將人民的選舉權(quán)與監(jiān)督權(quán)當作一個不可分割的人民民主權(quán)利的整體看待的?!斑@是社會把國家政權(quán)重新收回,把它從統(tǒng)治社會、壓制社會的力量變成社會本身的生命力;這是人民群眾把國家政權(quán)重新收回,他們組成自己的力量去代替壓迫他們的有組織的力量;這是人民群眾獲得社會解放的政治形式”。 ( 4)民主政治要求人民大眾的政治參與。 馬克思對社會自治是鼓勵的。 在間接民主條件下,直接管理國家的“代議機構(gòu)”、“政府機構(gòu)”及政府官員真正代表人民的利益,人類至今發(fā)明的最有效方法,便是自由的、公正的選舉,即由人民自由選擇管理自己國家的官員。在民主政治下,這樣的“代理人”通常是政府官員,而“代議機構(gòu)”或“代表機構(gòu)”則是議會。 關(guān)于民主的實現(xiàn)形式 參閱 《 法蘭西內(nèi)戰(zhàn) 》 對巴黎公社的相關(guān)論述 ( 1)民主政治需要代表制?!? 在階級社會中,民主不過是實現(xiàn)階級利益的政治形式,它實質(zhì)上是一個階級對另一個階級的統(tǒng)治。就是說,正如古代國家的自然基礎(chǔ)是奴隸制一樣,現(xiàn)代國家的自然基礎(chǔ)是市民社會以及市民社會中的人 ??現(xiàn)代國家就是通過承認普遍人權(quán)承認了自己的這種自然基礎(chǔ)。只有在人民當家作主的民主政治條件下,自由的價值才可能實現(xiàn) 民主作為一種國家制度,是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑,它歸根結(jié)底服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)。 民主是實現(xiàn)人類解放的手段。在民主制中,全部政治權(quán)力回歸社會,國家已經(jīng)沒有存在的必要。馬克思明確斷定:有朝一日,民主政治本身也終將在人類社會中消亡。( 3)在政治過程或程序中,人民是決定性的環(huán)節(jié)。民主政治就是人民自己決定國家制度,國家制度最終體現(xiàn)人民的意志,人民是國家全部政治生活的決定性環(huán)節(jié)。 …… 在民主制中則是人民的國家制度”。按照馬克思的解釋,民主的一般意義就是 “人民的自我規(guī)定”。 ( 3)馬克思反對抽象地談?wù)撁裰?,但他同樣不否認一般的民主概念。 ] 讓民主與自由比翼齊飛 馬克思關(guān)于民主的豐富思想 馬克思關(guān)于民主概念的論述及含義 ( 1)馬克思曾經(jīng)說過:“民主制才是普遍與特殊的真正統(tǒng)一”。對此盧梭在他的一篇名著中強調(diào):人們不應(yīng)當“把與自由相對立的那種放蕩不羈當作自由?!?[《 馬克思恩格斯全集 》 第 1卷第 101頁,第 105頁。 ]約翰 ?羅爾斯在《 正義論 》 里多次引述康德的觀點:“人是一種自由平等的理性存在物” [《 正義論 》 ,社會科學出版社 1988年版,第 242頁。”“人的自由和依照他自己的意志來行動的自由,是以他具有理性為基礎(chǔ)的。 [《 馬布利選集 》 ,商務(wù)印書館 1960年版,第 127頁。) 自由是理性的行為。此等限制僅得由法律規(guī)定之。 ] 法國大革命的 《 人權(quán)宣言 》 第四條也指出:“自由就是指有權(quán)從事一切無害于他人的行為?!薄白杂墒亲龇伤S可的一切事情的權(quán)利;如果一個公民能夠去做法律所禁止的事情,他就不再有自由了,因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利。 對“自由人的聯(lián)合體”思想的認識上的偏差,給社會主義實踐帶來了嚴重曲折,損害了社會主義的聲譽 自由的兩大特征: 自由是受法律約束的。這種制度造成難以避免的周期性經(jīng)濟危機,導致絕大多數(shù)民眾的生存條件惡化,社會利益分化,階級矛盾激化,從而使社會革命不可避免地到來。在這種制度里,能夠獲得普遍自由的不是人而是私有資本,擁有多少私有資本就擁有多少個人自由,而私有資本是有限的,無產(chǎn)者被制度性地排除在私有資本之外,所以自由也必定只屬于掌握有限私有資本的統(tǒng)治集團。于是,在這種階級利益日益分化對立的情況下,馬克思總結(jié)巴黎公社失敗的教訓,認為無產(chǎn)階級只能通過階級斗爭和無產(chǎn)階級專政來奪取政權(quán),爭得民主,建立不同于資產(chǎn)階級共和國的“社會共和國”。 馬克思批評資本主義不能帶來真自由 馬克思主義是在 19世紀提出的,在當時的資本主義國家里資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩極分化,無產(chǎn)階級享有遷徙和擇業(yè)的自由,但沒有民主權(quán)利和社會保障,國家實行“有限民主”,實際上主要是資產(chǎn)階級在行使民主權(quán)利,因此政府也自然為資產(chǎn)階級服務(wù),對無產(chǎn)階級爭取自由民主的斗爭實行專政。所有人都不關(guān)心別人,“人對人像狼一樣”,所有人都不惜犧牲別人以讓自己生存。由此生出的“叢林法則”概念則是:弱肉強食。 如果遵循哈耶克等的“自然秩序”,“社會達爾文主義”,那么,人類社會就只能是 “霍布斯叢林”。 現(xiàn)實中的市民社會,在以“謀利”為根本動機的市場機制下,人們往往以“利己主義”、“個人主義”為指導,從自身的特殊性出發(fā),而不顧他人和社會的利益,這便是市民社會的局限性所在。 正如黑格爾所言,市民社會有著“內(nèi)部不自足性”,即“市民社會是個人私利的戰(zhàn)場”。 個人自由主義從抽象的原子化的個人存在出發(fā),主張不受干涉的個人自由也即消極自由,維護以“神圣不可侵犯的私有財產(chǎn)權(quán)”為基礎(chǔ)的私權(quán)利,從而以“捍衛(wèi)自由權(quán)利”的形式保守現(xiàn)實存在的不平等的資本等級秩序,追求“少數(shù)人的自由”最大化。 馬克思主義是關(guān)于人的自由解放的學說,社會主義是關(guān)于社會解放的學說。 工具性自由: 政治自由(公民權(quán)利) ——指的是人們擁有的確定應(yīng)該由什么人執(zhí)政而且按什么原則來執(zhí)政的機會,也包括監(jiān)督和批評當局、擁有政治表達與出版言論不受審查的自由、能夠選擇不同政黨的自由等等; 經(jīng)濟條件 ——個人分別享有的為了消費、生產(chǎn)、交換的目的而運用其經(jīng)濟資源(包括金融資源)的機會; 社會機會 ——在社會教育、醫(yī)療保健及其他方面所實行的安排,它們影響個人賴以享受更好生活的實質(zhì)自由; 透明性保證 ——滿足人們對公開性的需要:在保證信息公開和明晰的條件下自由地交易; 防護性保障 ——提供社會安全網(wǎng),以防止受到影響的人遭受深重痛苦、或甚至在某些情況下挨餓以至于死亡。 實質(zhì)自由:把人看做是要主動參與 ——在他們有機會時 ——他們自身前途的塑造的,而不只是被動接受某些精心設(shè)計的發(fā)展計劃的成果。 擴展自由四發(fā)展的首要目標和主要手段 。 馬克思主義理論的內(nèi)核是關(guān)于人的自由與全面發(fā)展 馬克思的自由理論與哈耶克等的自由理論的區(qū)別 發(fā)展是更高的收入 、 更多的消費品 、 或其他最終成果嗎 ? 發(fā)展可以看做是擴展人們享有的真實自由的一個過程 。自由是馬克思主義最核心的價值觀,實現(xiàn)每個人的自由而全面的發(fā)展,是馬克思主義的最基本的內(nèi)涵。并且說,“除此之外沒有更合適的表達了”。 1887年 6月,恩格斯說 :“我們的目的是要建立社會主義制度,這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作,給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時間,給所有的人提供真正的充分的自由。 馬克思、恩格斯在 《 共產(chǎn)黨宣言 》 第二章結(jié)尾指出 :“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”( 《 馬克思恩格斯全集 》 第 42卷第 120頁、第 96頁,第 1卷第 67頁。 (《 資本論 》第 1卷 ) 馬克思在 《 1844年經(jīng)濟學哲學手稿 》 中,第一次對未來社會的本質(zhì)特征作了表述:“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的、自覺的,和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。 “自由人的聯(lián)合體”是馬克思、恩格斯一以貫之思想 “自由人的聯(lián)合體”并不是馬克思、恩格斯的一時心血來潮,而是一貫的思想主張。 馬克思主義的立場、觀點、方法,歸根結(jié)底是解放全人類,為最廣大人民爭取自由、民主、平等、尊嚴和福利,最終實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”的社會。 所以堅持馬克思主義,就是創(chuàng)造條件,使人的個性、人格、創(chuàng)造性能夠自由全面地發(fā)展”。 馬克思的自由觀立意更遠、境界更高! 馬克思主義所追求的是人的“自由發(fā)展”, 爭取自由的過程,就是爭取人的本質(zhì)的復(fù)歸過程,也是人的解放的過程?!? 自由之辯: 古希臘先哲的自由是從自然的束縛中解放出來 黑格爾的自由是“人有意識地對國家的服從” 哈耶克的自由是“人在多大程度上自行其是” 霍布斯:“ 完全的自由就是指每一個人都得到他想要得
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