【正文】 中傳達出親切（見圖14）。椅背為扇狀，形似孔雀的尾巴，優(yōu)美的造型令人聯(lián)想到孔雀開屏。漢斯由于這樣的地理和氣候特征，北歐人主要在家中與人交往。 　北歐現(xiàn)代家具以具有人情味和生態(tài)性而著稱。通過抽象法則提煉花卉形態(tài)特征，其優(yōu)雅的造型對女性消費者產(chǎn)生強烈的吸引力（見圖1113）。這些椅子造型更加簡練，具有雕塑般的美感。雅則認為，現(xiàn)代商業(yè)社會破壞了日本美麗的自然，希望通過設(shè)計再現(xiàn)自然之美。運用仿生學(xué)進行家具設(shè)計，可使人產(chǎn)生對自然物的聯(lián)想，從而對家具產(chǎn)生自發(fā)的親近感。 　3）親和人機關(guān)系這種情況下，自然不再充當(dāng)資料庫的角色，而是助燃劑，推動新的設(shè)計橫空出世。座椅創(chuàng)造性地用現(xiàn)代工業(yè)材料鍍鋁金屬網(wǎng)編織結(jié)構(gòu)塑出沙發(fā)的造型。有人曾經(jīng)形象地比喻西方的藝術(shù)像太陽，東方的藝術(shù)像月亮。蝴蝶飛過空中的輕松感覺令她激動不已，通過多年對蝴蝶的深入觀察，設(shè)計了“蝴蝶桌椅”。 　娜娜這款設(shè)計以連續(xù)完整的圍合形態(tài)帶給人充分的安全感，以纖維玻璃材料模擬子宮的彈性，從而成就了一件20世紀最舒適的座椅（見圖7）。子宮形體柔和、觸感富于彈性，嬰兒在其中可以安全的成長。但換一個角度想，蠶在繭中沒有人的干擾，是不是也很享受呢？菲律賓的設(shè)計師從這個角度出發(fā)，運用金屬絲編織了人工的繭形似蠶繭的沙發(fā)。設(shè)計師不僅可直接借用自然的元素，還可以從中獲得啟發(fā)，找到設(shè)計新的方向。 　2）拓展設(shè)計思路自然，是設(shè)計師取之不盡的資料庫。 　可見，設(shè)計師借用自然符號于家具設(shè)計中，經(jīng)歷了由具象到抽象，不斷精煉的過程。紅藍椅借由繪畫的基本元素：直線和直角（水平與垂直）、三原色（紅、黃、藍）和三個非色素（白、灰、黑），這些有限的圖案意義與抽象相互結(jié)合，象征構(gòu)成自然的力量和自然本身（見圖3）。在設(shè)計師蒙德里安看來，垂直線與太陽的照射有關(guān)，水平線代表地球繞太陽的運動。紅藍椅堪稱現(xiàn)代家具的經(jīng)典之作。從家具的表面形式來看，似乎找不到自然要素，但實際上包含對自然的深層隱喻。一次世界大戰(zhàn)后，從法國興起的藝術(shù)裝飾運動也大量使用自然符號，最常用的語言符號包括水果、玫瑰、花籃、棕櫚、扇子、羽毛、鳶草和蘭花等。常用曲線線條作為基本符號代表女性的姿體、含苞待放的花朵或植物生長的萌芽。 　從早期的新藝術(shù)風(fēng)格起，設(shè)計師就將家具看作自然界的一種有機體，具有像自然生物一樣的生命力和成長過程。在家具設(shè)計史的各種風(fēng)格流派中，都可以找到某些模仿自然形態(tài)的語言符號。 　1）提供語言符號無論人類社會發(fā)展到任何時期，自然生物始終是人類生存和發(fā)展依附的主體環(huán)境，運動環(huán)境中的“仿生”意義始終左右著人類生存的品質(zhì)。 　二、仿生設(shè)計學(xué)對現(xiàn)代家具設(shè)計的意義仿生設(shè)計學(xué)作為人類社會生產(chǎn)活動與自然界的契合點，將人類社會與自然達到了高度的統(tǒng)一，正逐漸成為家具設(shè)計發(fā)展過程中新的亮點。主要涉及到數(shù)學(xué)、生物學(xué)、電子學(xué)、物理學(xué)、控制論、信息論、人機學(xué)、心理學(xué)、材料學(xué)、機械學(xué)、動力學(xué)、工程學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、色彩學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)和倫理學(xué)等相關(guān)學(xué)科。 　仿生設(shè)計學(xué)就是人類向自然學(xué)習(xí)的一種方式。既然兩者都不完美，為何不追溯到問題的本源呢？人是自然的產(chǎn)物，自然是人類永遠的導(dǎo)師。（《中國家具》雜志　牛曉霆 王逢瑚）在現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展過程中，理性實用主義風(fēng)格與感性浪漫主義風(fēng)格不斷交疊，功能性與裝飾性的討論從來不曾間斷過?！　】傊?，明式家具的設(shè)計理念是一種中國傳統(tǒng)的哲學(xué)文化，從中所折射出的不僅是家具本身的文化內(nèi)涵，而且還是整個社會的文化現(xiàn)狀及社會的主流文化。尤其是明代士大夫們對“真我”、“本色”的追求不僅反映在他們注意尋求生活的樂趣，與較多的社會階層相關(guān)聯(lián)，而且還反映在他們自由地推廣自己的主觀意識。如用黃花梨木所制的明式家具在質(zhì)地、光澤、造型上都給人一種玉的視覺或觸覺感受：溫潤、堅剛、無暇，這正與儒家尚玉的美學(xué)相適應(yīng)，而其優(yōu)美自然的紋理及沉穆典雅的色澤還直接向觀賞著訴說著道家“夫莫之命而常自然”的哲學(xué)思想，因而黃花梨木贏得了明代文人雅士們的親睞。更最重要的是在制作時多蠟活少髹漆，從而充分展示了木材木身的質(zhì)感和紋理，這也正是道家“返璞歸真”思想的完美體現(xiàn)。老子說:“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，其認為美在本真。其中，陰柔之美的最經(jīng)典的寫照要數(shù)明式圈椅外擴內(nèi)斂式曲線形椅圈，其既擁有著明顯的古典美痕跡，又有著特別柔和的觀感和觸感，極具回轉(zhuǎn)靈動的生命氣韻?！叭帷笔巧醯耐庀?，富有無限的潛力?！　?）柔美的線型　　精煉、柔美的曲線造型是明式家具的特征之一，這與它在某種程度上受到道家崇尚陰柔之美有一定的關(guān)聯(lián)，如《老子　　1）簡潔的裝飾　　簡，是一種飾極返素、趨達本性之真的審美境界，是樸素與純真的體現(xiàn)。　　三、“返璞歸真”“天人合一”的道學(xué)　　在明中葉以后，中國傳統(tǒng)主流文化遇到了挑戰(zhàn)，與儒家思想處于對立互補地位的道家思想，在一定程度上影響了明式家具的發(fā)展。另外，明式家具在整體尺寸比例及細節(jié)上的巧妙處理，同樣充分體現(xiàn)了獨特的實用匠心及儒家思想對現(xiàn)實、人性的關(guān)懷，如明式圈椅的人性化曲線形靠背、扶手與搭腦一體化設(shè)計的椅圈及局部金屬構(gòu)件的裝飾及其各構(gòu)件之間的比例關(guān)系。尤其是在這種實用哲學(xué)的指引下，明式家具結(jié)構(gòu)實現(xiàn)了結(jié)構(gòu)和功能的完美統(tǒng)一，在基本沿用中國古代木構(gòu)架建筑的梁柱式結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，又經(jīng)過不斷的改進和發(fā)展，使家具各部位的有機組合提煉到簡單明確，既符合力學(xué)原理，又十分重視實用與美觀。東林學(xué)派在思想文化領(lǐng)域倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的實學(xué)，提倡改革，鼓勵創(chuàng)新。尤其是明代家具造型中直線與曲線的完美結(jié)合，不但使造型式樣具有直線的穩(wěn)健、挺拔，而且還具有曲線的流暢、典雅，更使家具造型收放有度，剛?cè)岵?，具有形神兼?zhèn)涞奶攸c如明式圈椅對稱式的整體構(gòu)架、外擴內(nèi)斂式的椅圈及扶手、鼓腿彭牙式及內(nèi)翻馬蹄式的腿足和天圓地方的整體造型，又如圓角柜腿足的收分、四出頭官帽椅前棖的飄肩，四件柜上的抬肩等等不僅傳達出中庸、含蓄的“文化特性”，而且還體現(xiàn)了儒家“中和”及“溫柔敦厚”的審美思想。這一傳統(tǒng)思想在中國傳統(tǒng)家具的造型中得到了完美的體現(xiàn)，尤其是明代的線型在傳統(tǒng)技法上提煉概括成簡煉、流暢、舒展和剛勁。致中和，天地位焉，萬物育焉?！　　　∫弧ⅰ皟?nèi)省”及“中庸之道”的處世哲學(xué)　　儒家思想是中國傳統(tǒng)的道德觀念。可以說，其深厚的文化底蘊所形成的潛在的設(shè)計理念為中國現(xiàn)代家具的發(fā)展指明了方向。明式家具的設(shè)計哲學(xué)探究 發(fā)布時間：20061121 15:06:00 　　明式家具以用材考究，精于選料；造型簡練，比例適度；結(jié)構(gòu)科學(xué)，榫卯精密；裝飾精美，手法多樣而著稱于世，是中國傳統(tǒng)家具的一朵奇葩，在中國家具乃至世界家具的發(fā)展史上均占有重要的歷史地位。包豪斯教育思想是設(shè)計思想在設(shè)計教育中的具體化，改變了以往設(shè)計院校的教育模式，這些思想至今在文化藝術(shù)領(lǐng)域具有深遠的影響。1925年，他從自行車的把手上獲得啟迪，設(shè)計了一批鋼管家具，掀開了現(xiàn)代家具設(shè)計嶄新的一頁；1928年，他又設(shè)計了著名的S形鋼管椅，提出了在住宅中植入配套標準家具的想法，為家具的標準化和系列化奠定了基礎(chǔ)。包豪斯學(xué)校的代表人物之一馬克家具設(shè)計者不斷地以新的眼光、新的思維、新的觀念去勇敢地探求生活與藝術(shù)之美，從而不斷地影響、改變著我們的生活，促進社會文化的發(fā)展。這一設(shè)計思想影響到文化領(lǐng)域，包括建筑、繪畫和雕塑等。例如，荷蘭風(fēng)格派里特維爾設(shè)計的紅藍椅，將家具的設(shè)計及特征予以簡化，提煉出結(jié)構(gòu)和視覺元素?！　〖揖咴O(shè)計促進了文化領(lǐng)域的變化 　　家具的時代特征、流行趨勢和藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出一個民族政治、經(jīng)濟和文化等方方面面，揭示了一個民族的精神面貌、文化素質(zhì)和社會狀況，是折射時代背景的一面鏡子。宋代時期正是我國多個民族并存的時期，北宋與遼，南宋與金之間既有戰(zhàn)爭同時也在文化上達到了一種融合，交椅就是在這個時期產(chǎn)生的，它其實就是多元文化交流和融合的產(chǎn)物。隋唐五代是我國封建社會發(fā)展的高峰時期，中外文化交流頻繁，人們的起居形式多種多樣，出現(xiàn)了高低型家具并存的局面。魏晉南北朝是我國歷史上極為動蕩的年代，百姓飽受痛苦，但同時也是我國文化高度融合的歷史時期?！　《嘣幕诤弦鸺揖咴O(shè)計的變革　　文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是精神財富、意識形態(tài)及其與之密切相關(guān)的部分，也是物質(zhì)、精神與藝術(shù)相互融合的結(jié)果。相比之下，此時的中國家具設(shè)計還是以木料為基本材料，沿襲著傳統(tǒng)的手工藝制作方法，設(shè)計始終一成不變。所以說，中國古代家具在明代達到了鼎盛時期是有一定的歷史原因，是社會經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。因此，明朝的手工業(yè)工匠比以前顯得更自由，在為官府勞動的同時，也可以從事自己的工藝活動，這就為家具產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了宏觀條件?！　∩鐣?jīng)濟背景與家具設(shè)計的聯(lián)系　　社會經(jīng)濟狀況、社會生產(chǎn)發(fā)展水平、人民的收入水平以及市場流通狀況等要素構(gòu)成了整個社會的經(jīng)濟背景，而經(jīng)濟環(huán)境的優(yōu)劣同樣是促進和制約家具設(shè)計構(gòu)思、風(fēng)格、品質(zhì)以及功能和價格等方面的重要因素。清朝末期，家具設(shè)計為了迎合統(tǒng)治階層的賞玩和趣味，表現(xiàn)出厚重和華麗，過多地追求裝飾效果，忽視使用功能的重要性，使家具設(shè)計陷入了一個誤區(qū)。家具發(fā)展之初是為了迎合統(tǒng)治階層的宗法制度，諸如周朝的禮器等，并不是人們?nèi)粘Ｉ畹钠魑?，而是等級、地位和?quán)力的象征，因而當(dāng)時家具的使用必須嚴格地遵循等級和地位的規(guī)定?！　≌苇h(huán)境與古典家具設(shè)計的關(guān)系　　政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，是一個階級、政黨、社會集團和個人在國民生活和國際關(guān)系方面的活動。家具的演化曾是人類文明發(fā)展的重要標志，家具設(shè)計更能體現(xiàn)歷史的文脈，具有質(zhì)變的意義。這些對古代家具的造型