【正文】 分的容忍和不容忍……等等,都不能為社會(huì)所理解和接受,當(dāng)然也不符合中庸之道的原則,因而總是遭到社會(huì)的反對和排斥,人們的行為也就被約束在社會(huì)所認(rèn)可的過分的有決心和過分的沒決心之間,過分的細(xì)分和過分的不細(xì)心之間,過分的容忍和過分的不容忍之間……等等,即凡事不過分,不走到兩個(gè)極端去。中庸之道是要求人們不要走極端。可以說中國人的很多性格特質(zhì)都是因其社會(huì)化性格而形成的，在隨后的章節(jié)中，會(huì)有更進(jìn)一步的闡述。例如，“槍打出頭鳥”,“人怕出名豬怕壯”等一類的民族心理就在相當(dāng)程度上約束了人的上進(jìn)心和進(jìn)取力。正因?yàn)檫@些態(tài)度幾乎成了一種準(zhǔn)則或規(guī)范，人們的行為也逐漸順應(yīng)于社會(huì)的度的范圍了。正因?yàn)槎鄶?shù)中國人具有明顯的社會(huì)化性格，使得原本不想順應(yīng)社會(huì)的人，其行為也不得不適應(yīng)于社會(huì)，于是社會(huì)化性格也在這種過程中形成并深化了。這種狀況無疑是很能說明問題的。這樣一來，我們發(fā)現(xiàn)中國的社會(huì)實(shí)際上成了一個(gè)秩序良好、穩(wěn)固有序的社會(huì)，絕大多數(shù)人的絕大多數(shù)觀點(diǎn)都是一樣的，很少有離經(jīng)叛道的異端。所以說，很多中國人往往活得很累，即要求名又要得利，真的是難為國人了。這樣一來，好像大多數(shù)中國人在世上并不是為自己活著，而是在為旁人活著，是活給外人看的。長期以來，大多數(shù)中國人總是以社會(huì)的眼光來評價(jià)自己，即以別人的而不是自己的眼光看自己。這就是中國人的個(gè)性中所反映出來的典型的社會(huì)性。傳統(tǒng)的中國社會(huì)就是一個(gè)這樣的典型。例如有些人過于看重社會(huì)或者旁人對自己的看法，一言一行都盡量合乎社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)、遵循社會(huì)的規(guī)范。所以說，很多中國人往往活得很累，即要求名又要得利，真的是難為國人了。這樣一來，好像大多數(shù)中國人在世上并不是為自己活著，而是在為旁人活著，是活給外人看的。長期以來，大多數(shù)中國人總是以社會(huì)的眼光來評價(jià)自己，即以別人的而不是自己的眼光看自己?？傊?他們都是把希望寄托在上天身上,而不是自己身上,總希望能發(fā)現(xiàn)什么“救世主”,幫助他們脫離苦海?；蛘咂谂紊咸炷芙瞪粋€(gè)好皇帝,能勤勉政務(wù)、體恤萬民。中國的老百姓當(dāng)慣了“順民”或“良民”,他們能做的,只能是祈禱上天能給他們帶來一兩個(gè)青天大老爺。他們面對社會(huì)的不平或制度的黑暗,很少主動(dòng)站起來要求改變(只有當(dāng)忍無可忍的時(shí)候,才會(huì)爆發(fā)農(nóng)民起義,這是特例,也是極端)。但如果人們過于遵從天命,或者認(rèn)為,反正一切都會(huì)有上天安排,自己的一切抗?fàn)幎紵o濟(jì)于事,從而心安理得地接受命運(yùn)的擺布的話,無疑是一種十分消極的態(tài)度。 可是，就是老天再對不住你，你又能怎么樣呢？還能把天捅個(gè)窟窿不成？要是真的觸動(dòng)了老天，那可不是好玩的。即使到現(xiàn)在，有些中國人遇到什么不順的事，往往也會(huì)大呼:“天哪”?！痹捳f當(dāng)年楚霸王自刎烏江的時(shí)候，也是長嘆一聲：“天亡我，非戰(zhàn)之罪也。眼看就要大功告成，卻不料天降一場大雨，頓時(shí)澆滅了進(jìn)取中原、復(fù)興漢室的希望。每當(dāng)事情遇到挫折，總是無可奈何地嘆息:“謀事在人，成事在天。人的一切活動(dòng)，當(dāng)然最好要遵從天命。所以在一些中國人看來,樂天知命、順乎自然之道，是他們?nèi)松鷳B(tài)度的基本出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是他們處理人與人、人與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)、生存與死亡等一系列現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。人的富貴、榮辱，乃至生死，一切都是上天注定的，人還要爭什么呢？ 一些中國人遭到了打擊以后，總喜歡首先把責(zé)任推到“天”的頭上，先“怨天”,再“尤人”。只要你的行為符合倫理道義，上天就一定會(huì)善待你。這樣一來，似乎很多人的主觀努力，在天命面前，都是徒勞的。其實(shí)從另一個(gè)角度來講，這也未嘗不是一種豁達(dá)開通的樂觀主義精神。隨便找個(gè)網(wǎng)上論壇看看上面的言論，你會(huì)發(fā)現(xiàn)非典時(shí)期的典型論調(diào)，正是“死生有命，富貴在天”。不過從這場危機(jī)中中國人普遍反映出的心態(tài)來看，多少也能看出傳統(tǒng)文化對中國人的影響。要求我們在堅(jiān)持原則的基礎(chǔ)上靈活機(jī)變，既不能事事都遵循一理,不敢稍加變達(dá)，也不能遇事毫無章法,甚至進(jìn)行無原則的妥協(xié)。這里的“經(jīng)”指的是慣常的原則和制度，而“權(quán)”自然就是權(quán)變。這可以認(rèn)為是中國最原始的“權(quán)變”觀念。他舉了如下的例子：中國雖然講究“男女授受不親”，但是也有“嫂溺叔援，權(quán)也”的說法。中國人誠然有傳統(tǒng)、務(wù)實(shí)、固執(zhí)乃至保守的一面，恪守禮教很少變通,但是同樣也很強(qiáng)調(diào)“權(quán)變”的重要性。 我們的祖先并不諱言“君子愛財(cái)”，但是在這個(gè)前提下，還必須“取之有道”。這種求真務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用的心態(tài)和理念得以使中華民族生生不息、繁衍至今。中國人做事，從來不固執(zhí)一理、毫無變通，但中國人也向來看不慣那些圓滑機(jī)巧、見風(fēng)使舵的人。通權(quán)變達(dá) ”既然孔夫子都敬鬼神而遠(yuǎn)之，那還有多少人會(huì)對虛無飄渺的神靈頂禮膜拜呢？其實(shí)對中國人來說，宗教不過是每個(gè)人都可以根據(jù)自己的嗜好所追逐的時(shí)髦而已。深受儒家文化熏陶的中國人，是不會(huì)輕易信奉鬼神的。即使這樣，許多中國人對宗教也都是漠不關(guān)心的。 中國的土地上沒有產(chǎn)生具有世界影響的宗教，僅有的一個(gè)土生土長的宗教——道教，其理論中也夾雜了許多世俗化的東西，它并不像佛教那樣提倡清心寡欲、舍己度人，而是對人生采取了一種更為超然放達(dá)的態(tài)度。可見中國人的行為大都有其明確的動(dòng)機(jī)，這純是因國人的“務(wù)實(shí)”精神所致。但傳統(tǒng)的中國人學(xué)習(xí)的目的，乃是為了求取功名，將來好謀得一官半職、光宗耀祖。中國從來都不乏能工巧匠，但有幾個(gè)能在理論上有高深造詣的？中國人注重能夠直接給生活帶來好處的技術(shù)領(lǐng)域的探索和革新，卻從來沒有建成過一套完整的科學(xué)知識(shí)體系，不無遺憾。中國人務(wù)實(shí)，這是不爭的事實(shí)，一部分中國人乃是徹頭徹尾的“實(shí)用主義”。經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神 ”都是希望我們知細(xì)、見細(xì)并及早思患預(yù)防，以趨吉避兇，這就是人們常說的“居安思危”。老子說：“為之于未有，治之于未亂。對于管理者來說，如果不能知細(xì)，難免會(huì)使決策居于盲目，這樣勢必導(dǎo)致輕舉妄動(dòng)，使管理行為失效，甚至招來災(zāi)禍。 君子于是非善惡之間能合理取舍，能辨析細(xì)微、當(dāng)機(jī)立斷，決不拖延。君子上不奉承權(quán)貴，下不慢瀆貧賤，不為小人所利用而受其牽累，可算是知細(xì)了。古人云，“明察秋毫之末”，“一葉落而知天下秋”，便是“知細(xì)”的體現(xiàn)。吉兇必有征兆，要用誠心來感應(yīng)，所以《中庸》說：“禍福將至，善，必先知之；不善，必先防之；至誠如神。中國人早就知道，利害跟吉兇并不是準(zhǔn)確的對應(yīng)關(guān)系，利可能吉、也可能兇；而害亦如此。如果將這些一概斥之為“封建迷信”，似乎也很難說得通。甚至中國一度有不少人專以替人預(yù)測兇吉、指點(diǎn)迷途為業(yè)，也就是所謂的“相面算命”，深為國人所篤信。中國人受自身文化傳統(tǒng)的影響，同時(shí)也基于人的本能，行事前總要問個(gè)吉兇禍福。感應(yīng) 第5節(jié) 中國文化的內(nèi)涵與特征(2)而對企業(yè)來說，又何嘗不是這樣呢。秦國見藺廉二人團(tuán)結(jié)一心,數(shù)十年不敢侵略趙國。藺相如為此常躲避廉頗,還向自己手下解釋說應(yīng)當(dāng)“先國家之急,而后私仇也”。戰(zhàn)國時(shí)候,趙國得和氏璧,秦國愿以十五城易璧,趙王為此進(jìn)退兩難,宦者令繆賢薦其舍人藺相如出使秦國,藺相如憑其機(jī)智,完璧歸趙。 “和”不僅是家庭和睦、社會(huì)安定的基礎(chǔ)，同時(shí)也是國家長治久安的根本保證?！兑捉?jīng)》有云，“二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭”,便是“和為貴”的生動(dòng)詮釋?！钡莱隽酥袊穗H關(guān)系的共同心理。此外,中國人重視人與人之間的關(guān)系和諧,講究倫理道德,重視人際關(guān)系。 所謂天人合一,就是天人有統(tǒng)一的關(guān)系。所以世所公認(rèn)，中華民族是愛好和平的民族，國民講究謙恭禮讓，從不好勇斗狠，時(shí)時(shí)刻刻至少在表面上都不忘了一團(tuán)和氣?！扒蠛汀卑ㄖ鴲酆煤推?、追求和諧、待人和氣等幾方面,性格上也就表現(xiàn)出平和、寬容、順從、團(tuán)結(jié)、依賴等特征。實(shí)際上我們是透過良好的協(xié)議，先把事情分解成若干癥結(jié)，然后逐一化解，才可能大事變小事，小事變無事。從表面上看，多數(shù)中國人凡事習(xí)慣于講求“大事化小，小事化了”。 然而矛盾未必就一定意味著對立、沖突，它往往可以調(diào)和、化解掉。但是，萬一事物之間達(dá)不到協(xié)調(diào)的立場，那該怎么辦呢。 有道是，“君子和而不同”，盡管大家可以有著不同的看法，卻不可不在和諧的氣氛中找出孰是孰非。但是中國人懂得“用讓來爭”，和合當(dāng)中有競爭，爭到不傷和氣而又圓滿解決問題，這確實(shí)是很不容易的了。雙方一旦產(chǎn)生嚴(yán)重的抵觸或?qū)α⑶榫w，就意味著會(huì)失去中國管理的基本精神了。“拿和諧來解決問題”成為多數(shù)中國人不變的特色，使得中國文化中,“和合性一向大于分別性”。我們最看重的，不是神，也不是科技，而是人，從而走出了一條以人為本的人本主義之路。歐美的科學(xué)文明，又證明人不過是萬物中的一種，神是人想象中的產(chǎn)物，根本沒有神的存在，以致物質(zhì)享受高于一切，成為以物為本的物本主義。對比歐美的宗教信仰，我們可以看得更清楚。 歸根到底，所強(qiáng)調(diào)的還是“以人為本”。這里的“天”，可以看做是原始的道德觀念和原則的本原，而這些原則和觀念同時(shí)也是人心中所固有的。中國人很早就具有“天人合一”的觀念，這是一種人與自然有機(jī)統(tǒng)一和諧發(fā)展的思想。和諧 如今有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，不管是排隊(duì)還是走路，多數(shù)人更喜歡夾在中間，既不愿領(lǐng)頭，當(dāng)然也不愿意殿后。漸漸地類似于“人怕出名豬怕壯”、“槍打出頭鳥”一類的諺語流行開來， 壓抑了人的個(gè)性，漸漸地造就了一批溫和、謹(jǐn)慎、克制、保守的中國人。誠然,中庸之道堪稱為人處世的最高準(zhǔn)則，但卻是很難為人所把握好的。 不管是變還是不變，為還是不為，都希望能做得恰到好處，能夠不偏不倚、不溫不火。中庸之道還有一層涵義，那就是“有所為有所不為，有所變有所不變”。 站在“有所不為”的立場來“有所為”，找到“此時(shí)此地最合理的決策”，并且確實(shí)盡力去執(zhí)行。真正的中庸，必須力爭上游，日新月異。這里所謂的“時(shí)中”，用時(shí)髦的話來講，就是指“與時(shí)俱進(jìn)”，它要求人們行事能適應(yīng)時(shí)代需要，求得能適合此時(shí)此地的合理化措施?！惫芾淼闹杏怪溃墙袢沾蠹宜匾暤摹肮芾砗侠砘?，要使個(gè)人的自由在與組織一致目標(biāo)之間得到一個(gè)平衡，重視團(tuán)體不必輕忽個(gè)人，注重現(xiàn)實(shí)同時(shí)并不拋棄理想。中庸的現(xiàn)實(shí)意義，用現(xiàn)代語言來說，即是“合理化”。試問，這樣的中庸，又有什么不好呢？ 事情做得過了頭還不如做不到，這就是“過猶不及”。要身體力行“中庸之道”，最要緊的是要有一個(gè)“度”的把握。 這實(shí)在是對中庸真義的誤解。就是說，萬事都不要過分；如果做得過頭了，那還不如不做。中庸之道，實(shí)在是中華民族累積凝成的民族智慧。比如說，中庸、和諧、天人合一、經(jīng)權(quán)之道等等，就是很典型的中國文化特征。而相對淺易的美國文化，就容易理解多了。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。 不要說外國人不解，就連中國人自己，怕是也會(huì)覺得茫然。但是一旦旁人問起來，要你用三言兩語準(zhǔn)確地概括一下中華文化的內(nèi)涵與特征，恐怕多數(shù)人都會(huì)瞠目結(jié)舌，不知從何說起。數(shù)千年來，它伴隨著中國人的發(fā)展與進(jìn)步逐漸成形，同時(shí)也深刻地影響著中國人的行為。我們所要做的，乃是順著先哲們開創(chuàng)出來的大路，勇敢地邁向光明的未來。鐵證如山，中國人和中國文化一直在變，而且已經(jīng)變了五千年，當(dāng)然不會(huì)就此停下來，事實(shí)也不允許我們有所停滯。 世界遲早要步入大同，文化的融合與趨同更是不可變更的歷史規(guī)律。在這一過程中，我們終于認(rèn)識(shí)到：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域沒壁壘，管理技術(shù)無國界；然而就文化層面來考察，東、西方各異，一度形成所謂“東、西文化沖突論”這一命題。”就是希望我們用中國人自己的管理哲學(xué)，采納西方進(jìn)步的管理工具與方法，開創(chuàng)中國式管理的光明大道。但如果像外國機(jī)器一樣，把外國管理社會(huì)的政治體制乃至思想文化全盤硬搬進(jìn)來，那便是大錯(cuò)。中國的社會(huì)既然是和歐美不同，所以管理社會(huì)的政治，自然也和歐美不同，不能完全仿效歐美的模式依樣畫葫蘆，像仿效歐美的機(jī)器一樣?？陀^地說，中山先生可謂是把中國帶進(jìn)現(xiàn)代化的第一人。這段時(shí)期從20世紀(jì)初開始，一直到中華人民共和國建立(公元1898—1949年)，堪稱是中國文化發(fā)展演進(jìn)的成熟時(shí)期。成熟時(shí)期 此后,戊戌維新掀起變法運(yùn)動(dòng)最驚人的一幕，希望兼用西洋的政教，可惜后來引起庚子義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，遽而告終。其時(shí)太平天國以反清復(fù)漢、奉天博愛、平等尚賢為主旨，本基督教義與民族思想，帶來第一波的轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)的思想文化，不得不有所因應(yīng)而革故鼎新。到18世紀(jì)中葉，國門洞開。自明初到清末(公元1360—1898年)，為時(shí)約500年。轉(zhuǎn)變時(shí)期 道家在魏晉一度復(fù)興,儒家在漢代只有獨(dú)尊的地位卻無法壟斷全局。這一時(shí)期的管理思想，脫不了儒、道、法三家的長期爭戰(zhàn)。 漢武帝尊儒而黜百家，道、法還能生存。漢初數(shù)十年中，儒、道、法互爭雄長。由于秦滅六國帶來空前的巨變，把分割的封建改變?yōu)榻y(tǒng)一的郡縣，將貴族的分權(quán)集中為君主的專制。因襲并不是完全模仿，而是隨著社會(huì)環(huán)境的變遷而進(jìn)展與改易。農(nóng)家的態(tài)度近墨，而陰陽家的主張較近于儒。法家重法治，以嚴(yán)刑重罰為主，不免刻薄寡恩。賢人則多為平民身份，其品格相當(dāng)于服務(wù)的精神與實(shí)用的技術(shù)。一般認(rèn)為儒、墨都重人治，不過儒重君子、墨重賢人。此外尚有農(nóng)家主張看民并耕，以平等破階級；陰陽家提倡陰陽五行，以世運(yùn)定盛衰；名家主張辨名實(shí)、析物理、明榮辱；而雜家則并無自己的中心思想，只是折衷其他諸家思想為主張。道家信仰道德，主張無為治天下，清靜無為、效法自然，可以稱為自然主義者。儒家信仰仁義，主張柔術(shù)治天下；法家主張廢禮而以法治天下，運(yùn)用的是剛術(shù)。自孔子誕生到秦始皇統(tǒng)一(公元前551—前221年)，為時(shí)約300年，包括春秋晚期及戰(zhàn)國時(shí)代，通稱為先秦時(shí)期。創(chuàng)造時(shí)期 循著變化起伏的潮流，我們可以把兩千年來的中國文化的發(fā)展進(jìn)程，劃分為五大段落： 而東西方文明在這個(gè)時(shí)候同樣也在交流、碰撞，乃至于融合。根據(jù)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，我們可以把中華文化的發(fā)展進(jìn)程劃分為創(chuàng)造時(shí)期、因襲時(shí)期、轉(zhuǎn)變時(shí)期、成熟時(shí)期、發(fā)展時(shí)期。 其實(shí)，自有人類以來，哪一個(gè)民族不是逐漸在改變?每一個(gè)民族，都必須隨著時(shí)代進(jìn)步，為了生存，勢必要日新月異，經(jīng)常有變化。 那么，中國人到底變了沒有呢？時(shí)下倒是有一種很熟悉的說法：我們現(xiàn)在正處于一個(gè)知識(shí)爆炸的科技時(shí)代，社會(huì)的變遷十分迅速?？梢哉f，中國文化有著頑強(qiáng)的生命力和堅(jiān)忍的穩(wěn)定性。正是由于這種“海納百川”的包容精神，鑄就了輝煌燦爛的中國傳統(tǒng)文化。從個(gè)人來看，任何人“謙虛”而“不執(zhí)著”，便可能不斷進(jìn)步、永不停滯而且日新月異；從文化層面上來看，中華文化空無而不執(zhí)著，更是有廣大的“包容性”。 還是回到