【正文】 。如十藝節(jié)今年將在山東舉辦，各地可借機(jī)舉辦旨在推廣本地戲曲品牌的系列活動(dòng)，如博興呂劇節(jié)、萊州藍(lán)關(guān)戲藝術(shù)節(jié)節(jié)、沾化漁鼓戲文化節(jié)。節(jié)慶競賽旅游模式具有民族和地域特色而由此策劃的節(jié)慶活動(dòng)才能達(dá)到預(yù)期的收益效果。我們幾經(jīng)斟酌，對(duì)民間戲曲的生產(chǎn)性保護(hù)提出如下十二類創(chuàng)新開發(fā)模式，簡短略談之，以拋磚引玉，望能對(duì)民間戲曲的創(chuàng)新開發(fā)提供參考。 （六）拓展“生產(chǎn)性保護(hù)”的創(chuàng)新開發(fā)模式生產(chǎn)性保護(hù)是指在具體生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保持非遺真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非遺及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。全球化的加速發(fā)展與我國民間戲曲保護(hù)的現(xiàn)實(shí)境遇要求我們打開思路、放寬視野、加強(qiáng)國際間的交流合作。向國外取經(jīng)，把中國戲曲唱出去，是民間戲曲保護(hù)的重要一環(huán)。政府部門可針對(duì)本地戲曲文化發(fā)展實(shí)際，誠邀請(qǐng)高校教授到當(dāng)?shù)刂v學(xué)，舉辦保護(hù)工作骨干培訓(xùn)班；還可以開展唱腔曲調(diào)專業(yè)培訓(xùn)班，以培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀弟子，為漁鼓戲發(fā)展提供了可靠保證。 （四）重視專家指導(dǎo)和人才隊(duì)伍建設(shè)俗言道“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”，可見軍師作用之大?，F(xiàn)代傳媒的作用還有待激發(fā)出來。這在其他區(qū)縣也十分常見。另一方面，相當(dāng)一部分地區(qū)的傳媒單位，并沒有為宣傳戲曲留足版面、留下空間。宣傳教育，且需尊重民間戲曲的活態(tài)性、變化性，忌盲目造勢(shì)。一方面，我們看到了現(xiàn)代傳媒為戲曲搭臺(tái)的威力與潛力；另一方面也說明，戲曲的傳承是以特定人群為基礎(chǔ)的。做到民間戲曲的科學(xué)管理可以在以下幾個(gè)方面做文章： （1）制定民間戲曲保護(hù)項(xiàng)目認(rèn)定的具體標(biāo)準(zhǔn)和方法； （2）制定民間戲曲保護(hù)工作的規(guī)劃； （3）受理維權(quán)申請(qǐng)，并可提起訴訟； （4）審核境外團(tuán)體或個(gè)人對(duì)民間戲曲的考察； （5）建立傳承人、傳習(xí)人檔案，組織搶救挖掘優(yōu)秀劇目； （6）依法實(shí)行行政處罰，整頓戲曲市場(chǎng)秩序； （7）提供經(jīng)費(fèi)支持，強(qiáng)化對(duì)地方文化部門尤其是劇團(tuán)的管理與監(jiān)督，建立績效激勵(lì)機(jī)制，出臺(tái)放寬貸款、減免稅收、出口優(yōu)惠等財(cái)政支持措施。漁鼓戲因開發(fā)保護(hù)工作尚處在起步階段，知名度不高、影響力有限，以上問題并未突顯。在臺(tái)前幕后，罕見法律衛(wèi)士的身影，這恰恰是民間戲曲保護(hù)的死穴。自上世紀(jì)九十年代以來，寧、蘇、閩、桂幾省相繼頒布了省級(jí)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例。張藝謀導(dǎo)演的電影《千里走單騎》中使用了貴州安順地戲中的兩個(gè)劇目，但卻將其標(biāo)注為“云南面具戲”，原告安順市文化體育局認(rèn)為，這一使用行為侵犯了對(duì)“安順地戲”這一劇種的署名權(quán)，然而最終卻以原告敗訴結(jié)案。據(jù)我們了解，在申遺之初，滄州黃驊與沾化針對(duì)漁鼓戲的發(fā)源地就起了爭執(zhí)，一時(shí)難以判斷孰是孰非，這就暴露了法律在民間戲曲保護(hù)中的缺位。但是，民間戲曲的立法保護(hù)特別是地方法規(guī)條例的制定工作依舊是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。促進(jìn)民間戲曲保護(hù)的有效途徑隨著調(diào)研工作的深入，我們意識(shí)到民間戲曲的保護(hù)工作已成為一個(gè)普遍性的文化難題，如何破題，漁鼓戲的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)或許可為民間戲曲的保護(hù)提供有益借鑒。然而，其文化產(chǎn)業(yè)還是個(gè)短板，未能形成規(guī)模企業(yè)。2000年，沾化還是山東省最后一個(gè)脫貧縣。為響應(yīng)建設(shè)山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)的號(hào)召，建立以付家村為中心的“藍(lán)色戲班”，既可擴(kuò)大漁鼓戲的傳播范圍，又可實(shí)現(xiàn)“文化下?！?、為沿海群眾送去連臺(tái)好戲。在歷史發(fā)展過程中，他們將漁鼓戲傳到了無棣、黃驊一帶。今后，我們可先由漁鼓戲主要分布的幾個(gè)村落做起，開設(shè)漁鼓戲通俗教程，為漁鼓戲教學(xué)提供盡可能的條件。 （七）建立非遺協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)，整合當(dāng)?shù)胤沁z資源沾化的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅有漁鼓戲一項(xiàng)，而其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有許多，如東路大鼓、鴛鴦嫁老雕、泰山奶奶的傳說、渤海大鼓、東路梆子、竹馬、虎斗牛等等，集中整合當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有非遺資源，組織財(cái)政、文教、公安、科技各部門的精干力量，建立一個(gè)非遺協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)，可為完善文化體制、實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型奠定基礎(chǔ)。棗園舞臺(tái)可仿效傳統(tǒng)舞臺(tái)恢復(fù)原貌，又可借助現(xiàn)代演出設(shè)備為其增彩。沾化可在幾個(gè)文化大村、冬棗產(chǎn)業(yè)名村試點(diǎn)改革設(shè)立棗園舞臺(tái)。在今后，沾化縣政府還可嘗試在全國性戲曲協(xié)會(huì)、社團(tuán)設(shè)立“漁鼓戲傳承貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，獎(jiǎng)勵(lì)為漁鼓戲傳承作出貢獻(xiàn)的演職人員、傳承人、志愿者、企業(yè)家和專家學(xué)者。 （五）誠邀作家來采風(fēng)，設(shè)立獎(jiǎng)項(xiàng)求傳承早在2003年，詩人縣委書記韓增金邀請(qǐng)到雷抒雁等國內(nèi)12位詩歌名家來沾采風(fēng)，詩人們集體創(chuàng)作的詩集《中華紅瑪瑙》由長征出版社出版發(fā)行，并于日前在北京人民大會(huì)堂舉行了首發(fā)式，為沾化冬棗走向全國造足了勢(shì)。 （四）劇本樂譜需深挖，創(chuàng)新形式展英華漁鼓戲作為一個(gè)劇種發(fā)展到今天，最大的危機(jī)就在于劇本流失、樂譜混亂。沾化經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但在山東依舊是較為落后地區(qū)。此外，劇團(tuán)雖與民間藝人們建立了聯(lián)系，但這種聯(lián)系還只是淺層次的辦公聯(lián)系，劇團(tuán)有必要走進(jìn)更多的村莊、接近更多的民間藝人，拜師學(xué)藝，力爭唱回原汁原味的漁鼓戲。一方面，劇團(tuán)有必要走出去招攬人才，向全社會(huì)特別是高等藝術(shù)院校納賢，誠邀有志于保護(hù)民間戲曲的年青人加入，定期組織演職人員赴高層次的同行單位取經(jīng)、進(jìn)修。戲曲人才的培養(yǎng)攸關(guān)漁鼓戲的命運(yùn)。未來幾年，沾化可與中央戲曲學(xué)院、山東藝術(shù)學(xué)院等藝術(shù)名校合作，延請(qǐng)戲曲名家來沾指導(dǎo)，可與Q校等本省院校建立對(duì)話機(jī)制，設(shè)立漁鼓戲高校工作室，開展本地戲曲研究。Q校與加拿大新布倫瑞克省合作成立了新布倫瑞克省孔子學(xué)院，與韓國平澤大學(xué)、釜山大學(xué)、釜慶大學(xué)、日本巖手大學(xué)等海外高校建立了合作關(guān)系，學(xué)?？膳c之強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，就非遺文化保護(hù)工作展開交流。學(xué)?？山梃b這一經(jīng)驗(yàn)，與沾化縣政府聯(lián)合設(shè)立非遺保護(hù)田野調(diào)查扶持專項(xiàng)資金，倡導(dǎo)師生做親臨其境、親知其遇的非遺保護(hù)調(diào)研。而真正的研究，正是從田野作業(yè)開始的。 （5）針對(duì)在校師生設(shè)立非遺保護(hù)田野調(diào)查扶持專項(xiàng)資金。然而并未設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的課程。 （4）針對(duì)本科生設(shè)立非遺保護(hù)公共課。作為一種來自于人民群眾勞動(dòng)創(chuàng)作的百姓藝術(shù)，民間戲曲自然也有“好聲音”，而且這種好聲音還是要到田間地頭去尋找。同時(shí)，沾化縣政府可在學(xué)校招募漁鼓戲宣傳大使，擇取責(zé)任心強(qiáng)，達(dá)觀向上的青年大學(xué)生加入到非遺傳承的隊(duì)伍中來。學(xué)?？晒膭?lì)廣大師生挖掘非遺保護(hù)素材，制作出健康向上、內(nèi)容豐實(shí)的、宣傳非遺保護(hù)的戲曲影視作品。將鄉(xiāng)土文化帶入高校尤其是本地高校的教學(xué)實(shí)踐中如何讓圣地高校在以沾化漁鼓戲?yàn)榇淼拿耖g戲曲保護(hù)工作中有所作為，借鑒山東各地中小學(xué)開設(shè)校本課程的經(jīng)驗(yàn)，我們認(rèn)為，學(xué)校可在如下幾個(gè)方面做文章。將專業(yè)理論帶入非遺尤其是民間戲曲的保護(hù)工作中漁鼓戲等民間戲曲瀕危告急，對(duì)專業(yè)理論指導(dǎo)尤為迫切，Q校在此方面積累了相當(dāng)經(jīng)驗(yàn)。Q校作為山東省的文化學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)和人才培養(yǎng)基地，為山東省乃至全國的教育事業(yè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，尤其是科教興魯、文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的實(shí)施，提供了強(qiáng)有力的人才支持和智力支撐，尤其是在人文領(lǐng)域走到了本省高校的前列，其憑借得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢(shì)和教育資源，作出非物質(zhì)文化協(xié)同創(chuàng)新工作部署，實(shí)是高瞻遠(yuǎn)矚。積極進(jìn)行校地掛鉤，組織進(jìn)行不同類別的非遺項(xiàng)目保護(hù)傳承的實(shí)地考察調(diào)研，進(jìn)行不同區(qū)域的非遺保護(hù)的實(shí)踐探索，為科學(xué)保護(hù)和可持續(xù)保護(hù)，提供了堅(jiān)實(shí)可行的依據(jù)，提出了富有針對(duì)性和實(shí)效性的對(duì)策。 （一）嘗試以山東省Q高?！笆サ胤俏镔|(zhì)文化協(xié)同創(chuàng)新中心”建立為契機(jī)，實(shí)現(xiàn)校地聯(lián)袂保護(hù)漁鼓戲 2012年12月18日上午，Q校圣地非物質(zhì)文化協(xié)同創(chuàng)新中心成立。然而，依照國家政策，政府每年給每位省級(jí)非遺代表性傳承人六千元補(bǔ)貼，四年來，這項(xiàng)撥款遲遲不能到位。非遺傳承人的資金遲遲不到位申遺立項(xiàng)后四年來，劉尊祿老人為漁鼓戲“走出去”做了大量宣傳工作。(4)漁鼓戲的觀眾培養(yǎng)尚需時(shí)間在沾化當(dāng)?shù)?，人們知漁鼓戲之名而不知漁鼓戲之音。劇團(tuán)共計(jì)25人，年長者均已接近花甲之年，年少者均方二十出頭，且多由呂劇改學(xué)漁鼓戲。缺少資金，漁鼓戲的編創(chuàng)人員無法深入基層體驗(yàn)生活，難以找到好題材，也就寫不出好劇本。 （2）越是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越需要物質(zhì)的支持劇團(tuán)道具匱乏老舊，設(shè)備更新緩慢。而了解漁鼓戲音樂的人才十分匱乏，搶救的劇本也僅有寥寥幾本。 （1）音樂的失傳已不能保證漁鼓戲藝術(shù)的原汁原味音樂的失傳，既是非遺傳承人的心頭事，亦是劇團(tuán)編演曲目的最大困擾。（三）新盛之今，痼疾待治 漁鼓戲申遺，開創(chuàng)新軌跡漁鼓戲申遺立項(xiàng)四年來，劇團(tuán)取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益，省文化廳同濱州市委市政府還專門舉行了漁鼓戲藝術(shù)節(jié)，縣文體新局專門設(shè)置了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦公室，為深化漁鼓戲文化衍生產(chǎn)品的研發(fā)開辟了廣闊天地。生態(tài)價(jià)值作為黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)和山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)的重要組成部分，沾化縣生態(tài)環(huán)境獨(dú)特，濕地保護(hù)充分，鹽堿地廣闊，海岸線較長，是聞名海內(nèi)外的中國冬棗之鄉(xiāng)。漁鼓戲強(qiáng)調(diào)血緣家族觀念的同時(shí)又發(fā)出了底層民眾沖破封建禮教束縛的心聲。（3）道德倫理價(jià)值漁鼓戲曲目始終張揚(yáng)著中華民族的傳統(tǒng)美德，搶救保護(hù)這一古老劇種，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、重塑民族精神、構(gòu)建和諧社會(huì)，具有不可低估的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。伴隨著時(shí)間的推移、勞動(dòng)人民審美意識(shí)的增強(qiáng)，此類帶有深刻道學(xué)印記的曲藝形式逐漸演變成民間戲曲，并在沾化等地漁鼓戲扎根生長，為研究道教信仰與民間戲曲密切關(guān)系提供了重要的研究資料。（2）宗教價(jià)值“明清時(shí)期，道家三元文化在民間有一定的發(fā)展，三元宮、三官堂等以三官大帝為主祀的觀堂大多建于這一時(shí)期，隨處可見三官堂、三官廟、三元閣”。漁鼓戲的唱腔、表演、伴唱、鑼經(jīng)非常獨(dú)特。漁鼓戲的鑼鼓點(diǎn)以“三番子”為基礎(chǔ)，其弱拍反強(qiáng)、強(qiáng)拍反弱、跌宕起伏、別具一格的藝術(shù)特色，在戲曲劇種中極為獨(dú)到。漁鼓戲形成初期，主奏樂器有：漁鼓、簡板、鑼鼓等打擊樂。漁鼓戲唱腔高亢、古樸、明快、跳蕩，尤以五度、八度至十一度的旋法跳進(jìn)促成唱腔的極度靈活變化。 （2）音樂價(jià)值漁鼓戲的板式和演唱形式獨(dú)樹一幟，對(duì)研究戲曲音樂、宗教音樂的嬗變具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值。兼間傳奇戲。 （二）鄙陋之隅，不朽價(jià)值 戲曲本身價(jià)值漁鼓戲的主要藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在，一是唱腔上揚(yáng)下跌，大幅度跳進(jìn)的旋律旋法及一唱眾合的藝術(shù)形式，加上貫穿唱腔整體的漁鼓裝飾，形成了此起彼伏、跌宕連綿而豐富多彩、別具一格的藝術(shù)特色；二是表演藝術(shù)傳承于中華武術(shù)，相伴有自己的鑼鼓點(diǎn)，而嚴(yán)格區(qū)別于京劇、呂劇等其他劇種。小戲小品獎(jiǎng)優(yōu)秀劇目金獎(jiǎng)。2008 年，被列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。同年10月，應(yīng)文化部邀請(qǐng)進(jìn)京演出大獲成功，受到國內(nèi)戲曲泰斗們的高度評(píng)價(jià)。2006年當(dāng)年，沾化漁鼓戲曲團(tuán)演出達(dá)到了170 余場(chǎng)，其中不乏商業(yè)演出，輔加文化下鄉(xiāng)活動(dòng)政府給予的補(bǔ)貼，初步走出了困境。2006 年3月，王春征和有關(guān)人員趕到了胡營村，向老藝人虛心求教。4，重生2005年，劇團(tuán)籌備參加在博興舉辦的中國小戲節(jié)，團(tuán)長王春征得知沾化還有漁鼓戲這樣一個(gè)優(yōu)秀劇種，決定大膽嘗試，臨時(shí)改換劇種。與此同時(shí)，縣毛澤東思想宣傳隊(duì)改名為縣呂劇團(tuán)，同全國多數(shù)縣級(jí)劇團(tuán)一樣，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與電子科技浪潮沖擊，沾化呂劇團(tuán)經(jīng)歷了很長時(shí)間的困頓。藝人的培養(yǎng)由而亦出現(xiàn)了嚴(yán)重脫節(jié)，胡家營村健在的兩位老藝人均已年逾古稀，村里的年青人都無意學(xué)戲，而其他村莊漁鼓戲的發(fā)展前景更為堪憂。1860年，漁民劉元亨在外出打漁時(shí)將漁鼓戲傳授到了河北省黃驊一帶。不僅如此，戲班的學(xué)徒回村后相繼籌辦漁鼓戲班，沾化轄境內(nèi)較成規(guī)模的戲班有劉家班、吳家班、樊家班、蔡家班、付家班等。一到冬季農(nóng)閑時(shí)候，戲班老少齊聚戲房切磋技藝、排演新戲，春節(jié)期間登臺(tái)演出，持續(xù)一月。發(fā)展 解放后，每年九月香火會(huì)，胡家營戲班便在本村道觀前搭臺(tái)專唱會(huì)戲。當(dāng)年富國趕會(huì)期間，陳家廟的吳家班還曾與胡家營漁鼓戲班聯(lián)袂演出六晝夜。戲班在初創(chuàng)階段改編、排演了《西岐》、《東游》、《西游》等連臺(tái)本戲。該村漁鼓戲班的成員們自戲班創(chuàng)建之初即有十分明確而合理的分工。2008年,它又被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它有內(nèi)容形式豐富的戲曲文本、活潑多樣的表演形態(tài)、成熟完備的音樂結(jié)構(gòu)體制，是一個(gè)優(yōu)秀的古老民間劇種。沾化漁鼓戲現(xiàn)實(shí)境遇，是我們開展“民間戲曲保護(hù)課題研究”的一個(gè)良好切入點(diǎn)。法律保障不力相關(guān)法律法規(guī)的建設(shè)尚不能與民間戲曲保護(hù)的緊迫性相適應(yīng)，在民間戲曲生產(chǎn)與傳播過程中，出現(xiàn)了大量侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)、篡改戲曲情節(jié)、歪曲戲曲原意的現(xiàn)象，從而損害了民間戲曲的本真性，導(dǎo)致文化市場(chǎng)混亂，這對(duì)民間戲曲的保護(hù)工作造成了諸多不便。資源缺失大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到遺棄或流失海外，許多傳統(tǒng)戲曲文本已經(jīng)佚失。就民間戲曲保護(hù)工作自身而言，有以下三大難題。一方面，老藝人們多已近古稀之年，對(duì)戲曲文本的記憶也已變淡，遑說是登臺(tái)演出；另一方面，年青人無意、無力將戲曲傳承下去，所謂無意是指年青人學(xué)戲興趣不濃，所謂無力是指今日年青人接受的戲曲訓(xùn)練與傳統(tǒng)戲曲訓(xùn)練不可同日而語，難以達(dá)到先輩的表演藝術(shù)水準(zhǔn)。民間戲曲這一由勞動(dòng)人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化遭到了歷史不公的對(duì)待，這為整理戲曲資源、整合傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)帶來了難度，許多民間戲曲存在著藝人尚在但道具全無的尷尬局面。在民間藝術(shù)與聲光科技系統(tǒng)整合后的今天，現(xiàn)代化生活理念的推進(jìn)帶動(dòng)了觀眾個(gè)性的加速分化，藝術(shù)樣式的多樣化為觀眾提供了廣闊的審美視野，然而相當(dāng)一部分民間戲曲因其表演方式和故事情節(jié)的陳舊，未能突破舊有形式，甚至與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)顯然這種單一的表現(xiàn)手法已不能滿足欣賞主體審美情趣的多樣化的實(shí)際需求。民間戲曲的藝術(shù)價(jià)值與文化品位、經(jīng)濟(jì)功能并未被世人廣泛認(rèn)知。在人們的常識(shí)思維中，京劇是民間戲曲的集大成者，近乎等同于戲曲。外力的沖擊外力的沖擊主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是現(xiàn)代化同全球化對(duì)民間戲曲的沖擊，全球化背景下中西方國家借力先進(jìn)的傳媒手段，將自身價(jià)值觀念植入各種文化形式中，而伴隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛，新時(shí)期新的文化形態(tài)如春筍林立，現(xiàn)代影視藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，順應(yīng)人們現(xiàn)代生活的審美觀念，對(duì)包括民間戲曲在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化構(gòu)成合圍之勢(shì)。民間戲曲詮釋了傳統(tǒng)道德、抒發(fā)了倫理情感，對(duì)于解決現(xiàn)代社會(huì)各層面的糾紛爭執(zhí)有借鑒意義?！霸谥袊囊磺形幕I(lǐng)域里，無論是儒家還是道家，所追求的主要目標(biāo)，就是和諧。如《走西口》、安徽小戲《鳳陽花鼓》、黃梅戲《打豬草》等等，均達(dá)到了較高的文學(xué)藝術(shù)水準(zhǔn)。民間戲曲對(duì)作家的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深刻影響，甚至達(dá)到了作家所不能企及的藝術(shù)高度。 （一）保護(hù)民間戲曲，彰顯文化價(jià)值民間戲曲情節(jié)單純、故事集中、人物不多，便于在短小