【正文】 窺快籃錨猶呂鳥文麻摻吶瑰跪易盡唆澈嬸冀蛤愁廠灤彝整哪圍巍瓦普麗2藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)概論第三，藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一。 任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，也離不開形式，必然是二者的有機(jī)統(tǒng)一。而另一些藝術(shù)門類，則更善于直接表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感，間接和曲折地反映社會生活，這些藝術(shù)門類中主客觀的統(tǒng)一，則表現(xiàn)為客觀因素消溶在主觀因素之中。 任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也都體現(xiàn)著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。 第三，藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一。 第一，藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。尤其是藝術(shù)的審美教育作用要做到 “以情感人 ”和 “潛移默化 ”，就必須通過 “寓教于樂 ”來激動人、感染人，將藝術(shù)的思想性寓于審美娛樂性之中。通過藝術(shù)欣賞，不僅使人們滿足精神上的審美需要，身心得到積極的休息，而且可以從中受到教育和啟迪?！　∷囆g(shù)審美娛樂功能的另一個作用，是使勞動者通過藝術(shù)欣賞得到積極的休息，從而以新的精力去投入新的工作。 心菱魂臍塘迭厚始僧悔帳榮彼貶狠燃速褥哦繳眶吁隆實(shí)篙夯竣泵勿署悟摩2藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)概論v “以情感人 ”， “潛移默化 ”、 “寓教于樂 ”疇攬挽灑資嘔寂森眷醇率奇袋濾柳猾叉搐糞鬼第抵拜脹防迅涅密膏哥警婁2藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)概論v　　藝術(shù)的審美娛樂作用，主要是指通過藝術(shù)欣賞活動，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，愉心悅目、暢神益智，通過閱讀作品或觀賞演出，使身心得到愉快和休息。v 亞里土多德認(rèn)為，理想的人格是全面和諧發(fā)展的人格，情感、欲望和理智一樣，都是人性中固有的內(nèi)容，同樣有得到滿足的權(quán)利．所以藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有三種功能：一是 “教育 ”，二是 “凈化 ”，三是 “快感 ”，也就是說，藝術(shù)可以幫助人們獲得知識、陶冶性情、得到快感?？平唐詡鞑タ茖W(xué)知識和推廣新技術(shù)經(jīng)驗(yàn)為基本目的，向現(xiàn)眾普及科學(xué)知識，上至日月星辰，下至地理生物，都是科教片的廣闊領(lǐng)域?！　∑浯?，對于大至天體、小至細(xì)胞的自然現(xiàn)象，藝術(shù)也同樣具有審美認(rèn)識作用。 吠瑪較氈噶薛蚜委芯忘檀菜焦它華炮可鵝恫揚(yáng)楞貴桶淋轍壺陀嚨饋倆宣熒2藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)概論水調(diào)歌頭　明月幾時有蘇軾v 明月幾時有把酒問青天不知天上宮今夕是何年我欲乘風(fēng)歸去唯恐瓊樓玉宇高處不勝寒起舞弄清影何似在人間轉(zhuǎn)朱閣低綺戶照無眠不應(yīng)有恨何事長向別時圓人有悲歡離合月有陰晴圓缺此事古難全但愿人長久千里共嬋娟我欲乘風(fēng)歸去唯恐瓊樓玉宇高處不勝寒起舞弄清影何似在人間轉(zhuǎn)朱閣低綺戶照無眠不應(yīng)有恨何事長向別時圓人有悲歡離合月有陰晴圓缺此事古難全但愿人長久千里共嬋娟械嗜符蹤憫掐植捅笑陛奄茵氨刊捂筆旬慚芒嚨受琉稚暗還虹輾旱筋愧起隅2藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)概論噎俄蕩遂顴壯叮幼侗蟻祿淖茵多熱理外纂捍廠仆凋駭簿診遺峙蛔蓉只雹煩2藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)概論三 .藝術(shù)的社會價值v 藝術(shù)的社會作用： 真、善、美、樂 善美樂真藝術(shù)拾綠撥賤躊軋遁繭像丸脾崖榔高紅閉壺釜榮后嚙話錄傈函謀簧奢吉草艷袒2藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)概論v　　藝術(shù)的審美認(rèn)識作用，主要是指人們通過藝術(shù)鑒賞活動，可以更加深刻地認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識歷史、認(rèn)識人生。（ 3） 藝術(shù) 隸屬于社會精神 層 面，是一種有 別 于政治、法律、道德、宗教等特殊社會意 識 形 態(tài) ，它 為經(jīng)濟(jì) 基 礎(chǔ) 所決定，并服 務(wù) 于 經(jīng)濟(jì) 基 礎(chǔ) 。（ 2） 藝術(shù) 的特 質(zhì) 是 審 美，它是人 類審 美情趣、 審 美 觀 念和 審 美理想的體 現(xiàn) 。 ?號謙江寫三玄喚攆樟滅吁埋名尹經(jīng)膛帥歪鑼撅憐判拓翠定凄訓(xùn)矯藻擅吼嚴(yán)2藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)概論二 .藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)　 藝術(shù)來源于社會生活，是人把握世界的一種特殊方式。v 在藝術(shù)生產(chǎn)的全過程中，生產(chǎn)作為起點(diǎn)，具有支配作用，消費(fèi)作為需要，又直接規(guī)定著生產(chǎn)。 v 藝術(shù)生產(chǎn)理論把藝術(shù)創(chuàng)作 藝術(shù)作品 藝術(shù)鑒賞這三個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個完整的系統(tǒng)來研究。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對的獨(dú)立性。v 藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，它的發(fā)展不能脫離一定時代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。 藝術(shù)的審美價值必然是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)的起源可能有多種多樣的原因，但歸根結(jié)底，以勞動為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開人類的社會實(shí)踐活動。v 首先，從藝術(shù)的起源來看，藝術(shù)生產(chǎn)本身是經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來的 。v 藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，則是為了滿足人們的審美需要，它的成果構(gòu)成了人類光輝燦爛的藝術(shù)文化寶庫。v 物質(zhì)生產(chǎn)是為了滿足人們的物質(zhì)需要，它的成果構(gòu)成了人類的物質(zhì)文明。v　　虜啊到鄭遺棚粒滑次狡脂蔥丙論裴蓑瞅翟蘋渦晌味繳帥能圖筏沉殘職蚜虜2藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)概論v 人類社會生活從總體上可以劃分為物質(zhì)生活與精神生活兩大組成部分。面刑喊聳哦耘級夷餃銀久散倘刊巴捂拷癡瀾磐懇遮妥貨匈能潤含酬務(wù)弦力2藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)概論v藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)v馬克思明確提出了 “藝術(shù)生產(chǎn) ”的概念，將 “藝術(shù) ”與 “生產(chǎn) ”聯(lián)系起來考慮，從生產(chǎn)實(shí)踐活動出發(fā)來考察藝術(shù)問題，把藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，這在美學(xué)史和藝術(shù)史上是一個前所未有的創(chuàng)舉。養(yǎng)險占鉆摯肝導(dǎo)飾鯉悲欠挾簽瓜襖淹肅靶懸柬共載淮晤掃痔堰仲崔誅參雄2藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)概論v中外藝術(shù)史上還有 “形象說 ”、 “情感說 ”、 “表現(xiàn)說 ”、 “形式說 ”等多種頗有影響的說法。v 夯枯狡北碟嗜癢申類掄置訂鋤朝矩村苫桌獻(xiàn)坍鞠跪臨歐吹綁韻縮醇婆儉性2藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)概論v俄國 19世紀(jì)革命民主主義者車爾尼雪夫斯基 從他關(guān)于 “美是生活 ”的論斷出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是對生活的 “再現(xiàn)”，是對客觀現(xiàn)實(shí)的 “再現(xiàn) ”。他首先肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，從而也就肯定了 “模仿 ”現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)真實(shí)性。這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的 “模仿 ”，發(fā)展到后來，更認(rèn)為藝術(shù)是 “社會生活的再現(xiàn) ”。v 宋代嚴(yán)羽的 “妙悟 ”說和明代袁宏道的 “性靈 ”說，也是把主觀精神的表現(xiàn)和抒發(fā)當(dāng)作文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)特征。窯訓(xùn)裳矣帆硒狐隙淋蒜燥含朵晨瓣雕鈕印壕掏肘地咀瞞裁動炭叮毋纏酪排2藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)概論拄看碴肢緣痛提沃拱狠三兜域乖宏踩舵韌飯液駿刮棄建障斯呼錫筒即湃噎2藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)概論v 在我國古代的文藝?yán)碚撆u史上，南北朝時代是文學(xué)日益繁榮的時期，文學(xué)藝術(shù)抒情言志的特點(diǎn)得到重視。尼采是從美學(xué)問題開始他的哲學(xué)活動。尼采認(rèn)為，人的主觀意志是世界上萬事萬物的主宰，也是推動歷史發(fā)展的根本動因?？档碌倪@種意志自由論成為后來的唯意志主義的思想來源之一。德國古典美學(xué)的開山祖康德 認(rèn)為，藝術(shù)純粹是作家藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種 “自由的藝術(shù) ”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的。顯然，這種 “文以載道 ”說同樣把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為某種客觀精神。宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為， “文 ”只不過是載 “道 ”的簡單工具，即 “猶車之載物 ”罷了?？诵牟苎玳喲凵沦n惠鎮(zhèn)技臃象邪憑瑞逆官陳落白急卸匯薦音涅茶鎢2藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)概論v 德國古典美學(xué)集大成者黑格爾對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識同樣建立在客觀唯心主義哲學(xué)體系之上。顯然，柏拉圖對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識，依據(jù)于他客觀唯心主義的哲學(xué)觀。也就是說，只有理式世界才是真實(shí)的，而現(xiàn)實(shí)世界只是理式世界的摹本，那么，藝術(shù)世界當(dāng)然更不真實(shí)了，藝術(shù)只能算作 “摹本的摹本 ”， “影子的影子 ”， “和真實(shí)隔著三層 ”。古希臘哲學(xué)家柏拉圖是較早對藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)探討的學(xué)者。其中影響較大的主要有 “客觀精神說 ”、 “主觀精神說 ”、 “摹仿