【正文】 物理反應(yīng) 水滴石穿 化學(xué)反應(yīng) 刺激感應(yīng)性指生物對外界環(huán)境的變化和作用的應(yīng)答能力 ?！? （ 2）從低級反映形式到高級反映形式的發(fā)展 ?無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性 ?低等生物的刺激感應(yīng)性 ?高等動物的感覺和心理 ?人 類 意 識 第一、從非生物的反映特性到生物的刺激感應(yīng)性 首先 ，最早出現(xiàn)的是無機(jī)物所具有的某種簡單的反映特性，就是指機(jī)械的、物理的和化學(xué)的反應(yīng)?！? （ 1）自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 （ 1）物質(zhì)先于意識而存在 “人們今天生活在一個絢麗多彩、生氣勃勃的星球上，它攜帶看人們在那蒼茫浩瀚的宇宙中運動、飛翔。 馬克思主義關(guān)于意識起源的觀點 “我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的，肉體的器官及人腦的產(chǎn)物。 法國的唯物主義哲學(xué)家狄德羅（ Diderot） 認(rèn)為，石頭也有意識。 （ 4）形而上學(xué)唯物主義對意識的理解 形而上學(xué)唯物主義 （ metaphysical materialism） 把意識看成是物質(zhì)的一般屬性，認(rèn)為無論什么物質(zhì)都有意識。 如：古希臘哲學(xué)家德謨克利特（ Democritus） 認(rèn)為，意識是由圓形的能動地原子結(jié)合而成的。 顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，對意識做出唯心主義解釋。 原始社會的人們，把意識看成是靈魂（ soul） 。 由于意識本身的復(fù)雜性以及科學(xué)和認(rèn)識水平的局限性，意識起源問題，長期成為科學(xué)和哲學(xué)上的難題之一，因此，對意識起源本質(zhì)和作用的問題，出現(xiàn)了許多不同的解釋。 第三節(jié) 意 識 一、 意識的 起源 二、 意識的 本質(zhì) 三、 意識的 作用 一、意識的起源 意識是 （ consciousness） 物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。 （ 3）社會形態(tài)是統(tǒng)一性 （ unity） 和多樣性（ diversity） 的統(tǒng)一。 2．社會形態(tài)的歷史演進(jìn) （ 1）社會形態(tài)是多層次社會關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一整體。 。 四、人類社會發(fā)展是自然歷史過程 1．為什么人類社會發(fā)展是自然歷史過程 （ 1） 人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 ，是自然界長期演化的結(jié)果 。 第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)和面貌 。 3．物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式 （ 1） 什么是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式 （ material material production method） 就是人們生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品以供社會和個人消費的方式。 （ 3）人口因素對社會的發(fā)展不起決定作用 第一 ， 人口因素不能決定社會的性質(zhì) 第二 ， 人口因素不能決定社會制度的更替 第三，人口因素也不是社會革命 （ social revolution） 的原因 （ 4）批判人口決定論 “人口決定論 ” （ population determinism）無限夸大人口對社會發(fā)展的作用 ， 把人口因素看成是社會發(fā)展的決定因素 。 第二、 人口的數(shù)量增長速度是否同生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，會對社會發(fā)展起一定的作用 。 （ 1）人口因素的定義 人口是指一定社會中人口的數(shù)量、密度、分布、構(gòu)成、素質(zhì) (健康、文化狀況 )及其變化規(guī)律等要素的總和。 人口因素 人口 （ population） 是社會物質(zhì)生活的必要條件之一。 學(xué)術(shù)界爭論的問題：關(guān)于地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用問題 在這個問題上存在有兩種觀點： 一種觀點認(rèn)為，地理環(huán)境在人類社會的形成和早期發(fā)展時期起決定作用。生活在火熱氣候的人，因為炎熱有害于力量和勇氣。 第三，地理環(huán)境只有通過生產(chǎn)過程才能對人類社會歷史發(fā)生作用 。 （ 2）地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用 第一，地理環(huán)境是人類生存的場所 第二， 地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源 第三，不同的地理環(huán)境對社會的發(fā)展有不同的影響 （ 3）地理環(huán)境不是社會發(fā)展的決定力量 第一 ， 地理環(huán)境不決定社會的性質(zhì)（ nature） 和歷史過程 。 社會物質(zhì)生活條件是構(gòu)成社會運動的諸物質(zhì)要素的總和，包括地理環(huán)境，人的因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。 勞動發(fā)展構(gòu)成了社會發(fā)展的動力 勞動是一切歷史的前提和基礎(chǔ)，勞動創(chuàng)造了人類社會的過去，還必將創(chuàng)造更美好的未來，使人類社會不斷由低級向高級發(fā)展。 人們在勞動過程中，不僅同自然界發(fā)生關(guān)系，而且人們彼此之間也必然要發(fā)生一定的關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系 （ productive relations） 。 人要生存，從事其他社會活動，首先必然解決衣、食、住、行生活資料，這些生活資料就是勞動實踐創(chuàng)造的。 第四 ， 首先是勞動 ， 然后是語言和勞動一起使猿腦變成了人腦 。 第二 ， 勞動創(chuàng)造了人的整個身體 ， 特別是創(chuàng)造了人的手 。 給我們的啟示是什么呢？ 二、人類社會的現(xiàn)實基礎(chǔ) 人類社會與自然界一樣，具有物質(zhì)性，它的物質(zhì)性基礎(chǔ)和內(nèi)容是勞動 （ labor） 。教會在英國牛津大學(xué)連續(xù)開會，大主教威勃甫斯叫嚷要 “ 粉碎達(dá)爾文 ” 。進(jìn)化論 (evolution)第一次把人類從“ 神創(chuàng)論 ” (creationism)的迷宮中引了出來。 達(dá)爾文 （ Darwin） 在林耐、拉馬克等人研究的基礎(chǔ)上，提出了生物由簡單到復(fù)雜、從低級到高級進(jìn)化的理論。 人類起源的古老神話和美麗傳說 我國古代有女蝸造人的神話 ； 古埃及神話中說人是一個 “ 人身羊頭 ”的名叫哈奴姆的神，用水和土在陶器場里塑造的； 基督教 （ Christianity） 《 圣經(jīng) 》 中的《 創(chuàng)世紀(jì) 》 說，上帝用了 5天工夫，造出了天地萬物 ； 當(dāng)人類進(jìn)入階級社會后，人類起源問題上的 “ 神創(chuàng)論 ” (creationism) 。 第二節(jié) 從自然界到人類社會 一、 人類社會的 自然前提 二、 人類社會的 現(xiàn)實基礎(chǔ) 三、 人類社會的 物質(zhì)性 四、 人類社會發(fā)展是 自然歷史過程 一、人類社會的自然前提 自然界先于人類社會（ human society）而存在。 世界是按本身所固有的規(guī)律在空間和時間中永恒運動的物質(zhì)統(tǒng)一體，這是徹底唯物主義一元論 （ materialism monism ） 的世界觀 。 在 實踐（ practice） 上，堅持辯證唯物主義的時空觀也具有 重要的意義 。 就某一具體事物來說，所占據(jù)的時間和空間是有限的。 運動著的物質(zhì)是永恒的，這就決定了物質(zhì)運動的存在形式空間和時間也是永恒存在的，這就是時間和空間的 無限性（ limitlessness） 。 時間和空間在一定條件下是可變的，受物質(zhì)運動狀態(tài)的限制，隨著物質(zhì)運動速度的變化而變化。時間和空間的不變性 （ constancy） 是指時間和空間的客觀性這一點是絕對的、無條件的、不變的。1983年第十七屆國際計量大會確定，一米為光在真空中運行 299792458分之一秒通過的距離。 任何物質(zhì)的存在和發(fā)展都占據(jù)一定的空間，經(jīng)歷一定的時間。 特點：空間的特點是三維性，現(xiàn)實的空間都是三維空間 （ threedimensional space） 。 啟示： 我們學(xué)習(xí)了時間一維性的特點，有時間觀念 。 時間的特點是 —維性。 第二，時間是物質(zhì)運動從一個形式向另一個形式轉(zhuǎn)化的相繼歷史。 什么是時間和空間 （ 1）時間 （ time） 定義：時間標(biāo)志物質(zhì)運動過程持續(xù)性和順序性 （ endurance and order） 的哲學(xué)范疇。 三、時間和空間是物質(zhì)的存在形式 列寧說： “ 世界上除了運動著的物質(zhì)，什么也沒有，而運動著的物質(zhì)只有在空間和時間內(nèi)才能運動。 第二，高級運動形式包含著低級運動形式 。 運動形式 （ 1） 五種基本 運動形式 機(jī)械 運動 物理 運動 化學(xué) 運動 生物 運動 社會 運動 （ 2）運動形式之間聯(lián)系 第一，高級運動形式是在低級運動形式基礎(chǔ)上形成的。 （ 3）絕對運動和相對靜止關(guān)系 動中有靜、靜中有動。 其二、相對靜止是人們認(rèn)識事物的條件。 其二，靜止是暫時的，時過境遷靜止就不存在了。 其三，相對事物的質(zhì)變 （ qualitative change） 來說，當(dāng)事物沒有發(fā)生質(zhì)變時是靜止的 。 相對靜止可從三種意義上理解： 其一，當(dāng)某一物體相對一定的參照系來說，沒有發(fā)生位置的移動，可以說處于靜止?fàn)顟B(tài)。 （ 1）運動的絕對性 運動的絕對性 （ absolutity） 是指一切事物都在運動，而一