【正文】 followup events will also be held in six cities, including Jinan in Shandongprovince, and Changsha in Hunan province, to educate people on how to care for eyes afterthe survey started. More and more Chinese are jogging to get and stay fit. Most joggers will run alone, but some will jog with friends or even coaches. The Beijing Olympic Forest Park is one of the most popular spots. It is packed with runners in the afternoon, usually after work, and at weekends. Jogging after a whole day39。s annual National Day for Eye Care, the China Youth Development ServiceCenter and Zhejiang Medicine, a leading listed Chinese pharmaceutical pany, jointlyannounced the kickoff of the about one month, a questionnaire piled by top eye care medical experts in China willbe distributed through multiple online partners, including m, as well asthrough offline survey events held in universities, middle schools and primary schools acrossthe report will be released based on the survey statistics and analysis, and most importantly,guidelines for parents and youth on how to care for the eyes and prevent myopia — agrowing problem in China39。同時(shí)我們也可以看到，曾國(guó)藩修身過(guò)程中所遵循的知行合一，腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)精神對(duì)于當(dāng)代我們探討如何修身、養(yǎng)成健全的人格，甚至是構(gòu)建和諧社會(huì)都具有重要的參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。 9 通過(guò)對(duì)曾國(guó)藩修身思想的探析，我們可以知道，曾國(guó)藩修身思想中的天命論、理氣論盡管有其合理成分，也能夠有效地指導(dǎo)修身實(shí)踐，但是其中蘊(yùn)含的迷信成分，卻禁錮了曾國(guó)藩的思想，讓他只知膜拜遵從，缺少開(kāi)拓創(chuàng)新精神。正如余英時(shí)先生在《士與中國(guó)文化》中所說(shuō)：“唐（鑒）、曾諸人只是奉程、朱的理學(xué)為修身的準(zhǔn)則，他們并無(wú)意在心、性、理、氣上另立新說(shuō)??這正如宗教信徒不必人人都發(fā)展一套新的神學(xué)一樣” [16]這也正好解釋了為什么曾國(guó)藩可以長(zhǎng)期堅(jiān)持以苦行僧般的嚴(yán)苛方式來(lái)修身養(yǎng)性，克己成仁。 四、結(jié)語(yǔ) 從以上論述我們可以看出， 曾國(guó)藩雖然在一定程度上 發(fā)展了前代儒學(xué)的修身理論，但是卻并沒(méi)有突破性的創(chuàng)見(jiàn)，他更多的只是按儒家的倫理道德和修身理論來(lái)修煉自己，磨礪自己，以求達(dá)到內(nèi)圣外王的理想人格。 [15]219 人若想要內(nèi)心泰然安穩(wěn)，愉快寬舒，首先就要無(wú)愧無(wú)疚，而內(nèi)心無(wú)愧無(wú)疚就在于能為善去惡，而為善去惡又在于人所不知而己知的關(guān)鍵時(shí)刻，這就是不自欺，就是慎獨(dú)，所以說(shuō)慎獨(dú)是守身之先務(wù)。人無(wú)一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚?。曾國(guó)藩在其《君子慎獨(dú)論》中說(shuō)：“君子懔其為獨(dú)而生一念之誠(chéng)，積誠(chéng)為慎，而自謙之功密” [15]469在曾國(guó)藩看來(lái)，慎獨(dú)是最能體現(xiàn)君子之誠(chéng)的，君子正是因?yàn)樽龅搅松鳘?dú)，所以才達(dá)到了修身的最高境界，也就能心安理得，因?yàn)閮?nèi)心自欺 與否，他人并不知道，只有自己獨(dú)知。 儒家所提倡的自省是自覺(jué)主動(dòng)的內(nèi)在道德的自我完善，正如儒家經(jīng)典《中庸》所言：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。 [7]397 從這則日記中我們可以知道，曾國(guó)藩開(kāi)始以日記自省修身是從當(dāng)時(shí)的理學(xué)大師倭仁處學(xué)到的，曾國(guó)藩深受啟發(fā)，決心向倭仁學(xué)習(xí)“照艮峰樣，每日一念一事，皆寫(xiě)之于冊(cè)，以便觸目克治” [7]398開(kāi)始堅(jiān)持每天以日課冊(cè)記錄自己的身過(guò)、心過(guò)、口過(guò)，作為反省自身的準(zhǔn)則，以求無(wú)愧疚于心，減少自我的過(guò)錯(cuò)。書(shū)皆楷字， 三月則訂一本。曾國(guó)藩也非常重視自省修身，他在家書(shū)中說(shuō)道：“吾家子弟，將欲自修而免于愆尤，有二語(yǔ)焉，曰：‘無(wú)好快意之事，常存省過(guò)之心’” [13]451曾國(guó)藩的自省修身主要是通過(guò)記日記反省和慎獨(dú)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。子曰：“君子不 8 憂(yōu)不懼。 （三）自省 儒家向來(lái)注重通過(guò)自省來(lái)?yè)P(yáng)善去惡，修身養(yǎng)性，提高自己的思想道德水平，以期達(dá)到儒家的理想人格。 那么如何才能達(dá)到“靜”的狀態(tài)呢？曾國(guó)藩將靜坐當(dāng)成入門(mén)途徑。這里所說(shuō)的靜與動(dòng)相對(duì)，并不是指內(nèi)心無(wú)思無(wú)慮，而是指內(nèi)心不受干擾，不被外物所引誘。若不靜，省身也不密，見(jiàn)理也不明，都是浮的。程夫子是三代后圣人，亦是靜字功夫足。這是曾國(guó)藩對(duì)主靜這一涵養(yǎng)工夫重要性的充分說(shuō)明。馳騖半生，曾不自主。后有毒蛇，前有猛虎，神定不懾，誰(shuí)敢予侮？豈伊避人，日對(duì)三軍。他在《主靜箴》中說(shuō)道： 齋宿日觀，天雞一鳴。 [4]453 從中 我們可以知道，主靜在修養(yǎng)過(guò)程中主要起到兩種作用，一是無(wú)事時(shí)體悟、提醒良心，二是有事時(shí)不為外物所引誘，一心堅(jiān)持天理，心靜如水。他之所以能夠持之以恒地堅(jiān)持修身，皆源于他這一遠(yuǎn)大的志向。立志必須立高遠(yuǎn)之志，以達(dá)到圣賢的境界作為自己的志向 。曾國(guó)藩甚至從西方的科學(xué)技術(shù)中推演出磨練成圣的可能性，他說(shuō)：“其銅鐵、樹(shù)木等，一經(jīng)洋人琢磨成器，遂亦精 耀奪目。古之精相法者，并言讀書(shū)可以變換骨相。 7 曾國(guó)藩認(rèn)為成為圣賢的目標(biāo)是完全可以實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槿说臍赓|(zhì)是可以通過(guò)讀書(shū)改變的。“三十二人，俎豆馨香，臨之在上，質(zhì)之在旁。人茍能自立志，則圣賢豪杰何事不可為 ?我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟之是學(xué)，人誰(shuí)得而御我哉 ?” [7]432 曾國(guó)藩立志成為圣賢，曾寫(xiě)下“不為圣賢，便為禽獸” [7]258的誓言來(lái)警醒自己，并且改號(hào)“滌生”，“滌者，取滌其舊染之污也，生者取明袁了凡之言：‘從前種種譬如昨日死，從后種種譬如今日生也” [7]362 曾國(guó)藩借改號(hào)來(lái)表明自己滌除舊習(xí)的決心，并以此來(lái)激勵(lì)自己立志學(xué)于圣賢。曾國(guó)藩在其《立志箴》中寫(xiě)道：“煌煌先哲，彼不猶人？貌焉小子，亦父母之身” [15]434他認(rèn)為圣人與先哲都是父母所生的血肉之軀，與常人相比并無(wú)不同，因此圣 人能抵達(dá)的高度他曾國(guó)藩也一樣可以抵達(dá)。 總的來(lái)看，曾國(guó)藩主張修身必須與實(shí)際相結(jié)合，不管是做學(xué)術(shù)研究還是為人處世，處處體現(xiàn)著修身之道。 綜上所述，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到，曾國(guó)藩結(jié)合自身的生活實(shí)踐將儒家的修身理論概括為性命并提的天人觀和格物窮理的理氣觀，并以此來(lái)指導(dǎo)修身實(shí)踐。知一句便行一句，此力行之事也。每日所看之書(shū)，句句皆物也；切己體察，窮究其理即格物也，此致知之事也。吾身，物也。事兄隨行，物也；究其所以當(dāng)隨行之理，即格物也。格物者，即物而窮其理也。身、心、意、知、家、國(guó)、天下皆物也。他在家書(shū)中說(shuō)道 : 格物，致知之事也；誠(chéng)意，力行之事也。樂(lè)不可極，以禮節(jié)之，庶以制吾性也，防吾淫焉” [9]284所以應(yīng)該把欲望的獲取與滿(mǎn)足納入禮制的規(guī)范與約束之下，“皆使留其缺陷”，人欲的要求就難以逾越禮 6 教的界線，就可以維持人欲和天理間的平衡。他認(rèn)為“凡外至之榮，耳目百體之耆，皆使留其缺陷。 [9]245 他把儒家所推崇的修齊治 平倫理道德統(tǒng)統(tǒng)納入到禮的范疇之內(nèi)。曾國(guó)藩極其推崇“禮”，他說(shuō)： 古之君子之所以盡其心養(yǎng)其性者，不可得而見(jiàn)；其修身齊家治國(guó)平天下，則一秉乎禮。無(wú)本不立，無(wú)文不 行” [14]357禮正是理在人事上的外在表現(xiàn)，理畢竟是無(wú)形無(wú)影的，捉摸不透的，而集人際關(guān)系，道德規(guī)范，禮儀倫理甚至國(guó)家典章制度于一體的“禮”則是形象而又具體的，也是容易把握的，理是禮的抽象依據(jù)，禮是理的外在表現(xiàn)，兩者是相互貫通的。他說(shuō)“禮者，文也”。所以天理不能違背，人欲不可放縱。 ，以禮節(jié)欲 曾國(guó)藩雖然主張“力去人欲，以存天理” [9]348但是，曾國(guó)藩沒(méi)有像朱熹那樣將天理與人欲完全對(duì)立起來(lái)，他認(rèn)為“物生而有耆欲，好盈而忘闕” [9]447肯定人天生就有欲望，正常合理的欲望是人之所以為人所必不可少的，只是在外物的不斷引誘下，人會(huì)欲求不滿(mǎn)。因此，曾國(guó)藩繼承了孟子的“吾善養(yǎng)吾浩然正氣”的養(yǎng)氣說(shuō)，并提出了以理養(yǎng)氣。他認(rèn)為人性源于天理，“凡人生皆得天地之理以成性 ，得天地之氣以成形” [9]549因?yàn)樘炖硎侵琳嬷辽频目陀^存在，所以天理之性也是純善無(wú)惡的，這一論點(diǎn)顯然是正是對(duì)孟子“性善論”的直接繼承。 曾國(guó)藩繼承了朱熹的理氣觀，提出了以理養(yǎng)氣。朱熹 認(rèn)為人有 “天 理 之性 ”和 “氣質(zhì)之性 ”，前者源于太極之理，是絕對(duì)的善；后者則有清濁之分，善惡之別。可 以說(shuō)曾國(guó)藩對(duì)天命發(fā)自?xún)?nèi)心的敬畏，是他能夠惟勤惟謙、修身養(yǎng)德、克己成仁的根本動(dòng)力。畏天命，則于金陵之克復(fù)付諸可必不可必之?dāng)?shù)，不敢絲毫代天主張，且常覺(jué)我兄弟菲材薄德，不配成此大功。余自咸豐八年一番磨煉，始知畏天命，畏人言，畏君父之訓(xùn)誡，始知自己本來(lái)平常之至。 曾國(guó)藩性命并提的天人觀對(duì)其 一生的社會(huì)實(shí)踐起著十分重要的警懼作用，惟其警懼，曾國(guó)藩一生才能戒驕戒滿(mǎn)，也惟其警懼，曾國(guó)藩一生才能惟謹(jǐn)惟勤，最終功成身退?！疤斓缾嘿E”，所以就必須用仁道，用忠恕來(lái)對(duì)抗猜忌、不忠。 [7]361 “天道惡巧”，所以就必須“知命”，玩弄小聰明，存僥幸心理，都是不能得逞的。仁者恕也，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，恕道也。貳者多猜忌也，不忠誠(chéng)也，無(wú)恒心也。他在日記中寫(xiě)道： 夜與弟論為人之道有四知，天道有三惡。吾人當(dāng)以不言者為體，以所言者為用，以不言者存諸心，以所言者勉諸身，其庶為聞道之君子乎！ [7]459 在這里，曾國(guó)藩明確提出修身要以天命為根本，將對(duì)天命的敬畏存于內(nèi)心，方能達(dá)到君子的境界?！?[12]但是卻也有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，他主張既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性“百倍其功以赴之”又要以“淡如泊如”的心境去“矣命”，換句話(huà)說(shuō)，即是在遵循客觀規(guī)律（天命）的同時(shí)要充分發(fā)揮自身（性）的主觀能動(dòng)性，達(dá)到尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的有機(jī)統(tǒng)一。他在日記中記載 ： 蓋盡其所可知者與己性也；聽(tīng)其不可知者與天命也。 曾國(guó)藩雖然敬畏天命，但他并不是消極的宿命論者?！?[9]467命源自于理，理是宇宙中永遠(yuǎn)不滅的客觀真理，理純善無(wú)惡，所以命并無(wú)好壞之分。于是人物之生，略得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。朱熹出于構(gòu)建理學(xué)思想體系的需要，提出“性，即理也。賊者日盛，本性日微，蓋學(xué)問(wèn)之事自此興也。推而放之凡民而準(zhǔn)，推而放之庶物而準(zhǔn)，夫是之謂盡人性，盡物性也。性雖然來(lái)源于命，但是性分為天理之性和氣質(zhì)之性，天理之性源自天理所以純善無(wú)惡，而氣質(zhì)之性是后天之性，所以有善惡之分，曾國(guó)藩這樣解釋道： 自其初而言之，太和氤氳流行不息，人也，物也，圣人也，常人也，始所得者均耳。 曾國(guó)藩在《順性命之理論》一文中指出：“嘗謂性不虛懸，麗乎吾身而有宰；命非外鑠，原乎太極以成名。 [11]78在朱熹看來(lái)，命即為宇宙萬(wàn)物中客觀存在的天理，而性則為天理賦予萬(wàn)物的本性 。 （一）性命并提的天人觀 性與命是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)研究的一個(gè)重要命題，《中庸》開(kāi)篇就說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?？偟膩?lái)看，曾國(guó)藩的這些觀點(diǎn)都與程朱理學(xué)提出的理是萬(wàn)物的本源、理是萬(wàn)物的最高準(zhǔn)則、格物致知等理念是一脈相 承的。他說(shuō)：“格物，致知之事也。 [9]541 自稱(chēng)“一宗宋儒”的曾國(guó)藩深受程朱理學(xué)思想的影響，他在《順性命之理論》中指出了人的性與命都有自己的理，天理是人活于世的安身