詩(shī)詞朗誦藝術(shù)畢業(yè)論-文庫(kù)吧資料
2025-06-13 00:18本頁(yè)面
【正文】 之至。 五、詩(shī)詞的傳統(tǒng)的誦讀方式 我們對(duì)詩(shī)詞的傳統(tǒng)教學(xué)是，要求學(xué)生多讀幾遍，因?yàn)槲覀兌枷嘈旁?shī)讀百遍，其義自見(jiàn)，很顯然這就成為一種詩(shī)詞的固定模式教學(xué)，學(xué)生早就知道教師會(huì)怎樣教，然后介紹詩(shī)人及背景，緊接著是翻譯，講解完事，最后都得安排一個(gè)永不變的作業(yè)，要求學(xué)生下去熟讀成誦，下次我們來(lái)檢查學(xué)生的背誦情況。 （《禮記圣人以是為未足也，筑為官室，設(shè)為宗祧，以別親疏遠(yuǎn)邇，教民返古復(fù)始，不忘其所由生也。合鬼與神，教之至也。這就是《詩(shī)經(jīng)》中為什么會(huì)有許多祭祀性頌詩(shī)與雅詩(shī)的社會(huì)基礎(chǔ)。家族宗法制度、土地、 奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì)政治特征。 農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。七月》則完整地?cái)⑹龀鲆荒曛械霓r(nóng)事活動(dòng)與當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)壓迫關(guān)系。這從 大雅 中的《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇來(lái)看，周族確是靠著農(nóng)業(yè)而興盛發(fā)展起來(lái)的。由此可知，周代已是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。 （《史記 自虞夏之貢，以為上田。我們就拿《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)吧 四、《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的歷史背景 相傳中國(guó)周代設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天，搖著木鐸深入民間 收集 民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè)疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù) 責(zé)音樂(lè)之官）譜曲，演唱給天子聽(tīng)，作為施政的參考。如果朗誦者并不領(lǐng)會(huì)作者的情感而只 是 估計(jì) 作者的情感，那就很容易失去分寸。只有這樣，我們的朗誦才能成功地再現(xiàn)作者的情感。要朗誦好一首詩(shī)，首先要認(rèn)真閱讀，領(lǐng)會(huì)作者的感情。詩(shī)歌朗誦和其他文體的朗誦一樣，要自然，決不可以 做作 。他在《關(guān)于寫(xiě)詩(shī)和讀 詩(shī)》的文章中說(shuō)：詩(shī)是一種最集中地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式，它包含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來(lái)表現(xiàn)，而且在精練與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語(yǔ)言有別于散文的語(yǔ)言。古人的這些論述雖然揭示了詩(shī)歌的本質(zhì)，但作為定義則不夠完整。唐代孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中將這兩說(shuō)合解為一種觀點(diǎn)：在己為情，情動(dòng)為志，情志一也。舜典》“詩(shī)言志”是我國(guó)最早通用的詩(shī)歌定義，被朱自清 譽(yù)為詩(shī)歌的“開(kāi)山”之論。 二、詩(shī)歌的概念，重點(diǎn)為節(jié)奏 其中在《文體寫(xiě)作教程》里面的 94 頁(yè)關(guān)于詩(shī)歌的定義：詩(shī)歌這一既古老又年輕的語(yǔ)言藝術(shù)，由于時(shí)代和人們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的角度不同，對(duì)其涵義的表述也各不相同。朗誦是一種 口語(yǔ)交際 的重要形式和傳情藝術(shù)，是朗誦者把 文學(xué)作品 轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言的再 創(chuàng)作 ，再表達(dá)的藝術(shù)活動(dòng)。其中的韻即指好聽(tīng)的聲音，有琴韻悠揚(yáng)、松聲竹韻的說(shuō)法?？梢园l(fā)現(xiàn)對(duì)這兩個(gè)詞的解釋
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