【正文】 完，畔魏魏傷 。 然而這一時期只有士階層中人才蘊含量最大，要得到人才只有到士階層中來尋找， 于是士階層 受到了空前的重視。所以，當時對于禮樂有真正認識 的只有士階層， 要得到人才只有到 士階層中來尋找，“士”就很自然的成為社會的中堅力量。 通過私學 的培養(yǎng) ，士階層不但嫻熟禮樂，而且也掌握了一切有關禮樂的書籍 ，而禮樂是王官之學，也就是春秋以前學術的總匯，所以，士階層就 成為博文知禮的專家 。由于私學的教育對象廣泛，學生來自各個階層，對社會生活各方面有豐富的閱歷和真切的體會，視野開闊，不像學在官府時的貴族子弟視野狹隘，加上從各派大師那里學到了系統(tǒng)的新思想、新認識 使 他們對客觀世界的看法往往不一致，觀點、主張千差萬別， 所以， 比之前學在官府的子弟更富于個性和活力，具有勇敢探 索，敢于創(chuàng)新的精神 ， 如李悝、吳起、商鞅等很多人都成為各國改革的領導人。所以，私學議論時政，既促進了人們思想的解放， 培養(yǎng)了不同的有個性的人才， 也為君主改革弊政 、完善政治提供了理論指導?！?這里孟子 在與公孫丑 對話時 直言不諱的批評梁惠王。學者們 在私學里 毫無顧忌的議論一切 ，不僅 傳播自己的思想主張， 而且 還毫無顧忌地批評弊政 以及 昏庸的君主 和一切不符合他們理想的行為政策 。并且 興辦私學的大師 ，比如：孔子、子產(chǎn)、孟子、墨子等 ，以及 出自私學的名學者 如 ： 子路、子貢等 都有強烈的個性。這不僅改變了士階層 的原有成分，而且私學的學習內(nèi)容豐富廣泛，使士的思想 也獲得了空前的解放，促進了 新型士階層的崛起， 5 他們的思想不再受傳統(tǒng)文化的束縛，他們的才智得以施展。到了戰(zhàn)國時代，聚徒講學成為一時風尚，著名的學者幾乎沒有不聚徒講學的， 他們開展學術討論、著書立說 這就有利于 人 們 從沉重的宗法枷鎖中解脫出來，贏得了相對獨立的人格尊嚴。 孔子整理禮、樂、詩、書等經(jīng)典并 在魯國聚徒講 習 ， 弟子三千，身通六藝者七十二人，發(fā)展成為儒家學派。 這就 造成學術的下移，以前學在官府的教育制度發(fā)生改變， 私學興起，民間逐漸形成一股聚徒講學的風氣 。道術將為天下裂 。 ??天下之人各為其所欲焉以自為方。天下大亂，賢圣不明，道德不一。 關于這一點《莊子?天下 》 篇 記載說： “ 古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓， ?? 舊法、世傳之 史尚多有之；其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、縉 紳先生多能明之。 同時，在宗法制社會中，由嫡庶造成的 大、小宗之別也逐漸導致親緣關系的疏遠，使一部分 高級貴族逐漸向 士階層 靠攏。司馬遷曾對此加以概括 曰 ： “ 《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走 不得保其社稷者不可勝數(shù)。 二 、士階層興起的原因 士階層出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期的 歷史舞臺上，他們憑借自己的智慧指點江山，使春秋戰(zhàn)國這 個特殊的時代更加氣勢磅礴，究竟是什么原因 促使士階層形成并 對中國歷史產(chǎn)生這么重大的 影響 ?主要還是由于這一特殊的社會環(huán)境和諸侯國為了生存的斗爭，以及士階層本身的特質(zhì)。稱他們 為 士階層，是因為他與西方的騎 士階級不一樣 ，也與東方日本的武士階級不一樣。 ” [5]()從這些史料可以看出，無論是誰對“士”的要求和界定都是相 通的，都不外乎德才道義幾點。寬裕不訾而中心甚厲，難動以物而必不妄折。耳目遺俗而可與定世，富貴弗就而貧賤 4 弗朅。臨患涉難 而處義不越，南面稱寡而不以侈大。其狀朗然不儇，若失其一。 《呂氏春秋 ?士容論第六 》 對士進行了詳細的描述，一 曰： “ 士不偏不黨。處心在仁，行事于義。”在這里，孟子明確指出“士尚志”。居惡在 ?仁是也；路惡在 ?義是也?！痹唬骸昂沃^尚志 ?”曰：“仁義而已矣。 孟子也對“士” 做了深刻的闡釋。 孔子認為 在一般的社會人際交往中，士應該做到：朋友之間互相批評，兄弟之間和睦相處。朋友切切偲愢，兄弟怡怡?？梢姡环矫婵鬃诱J為在當時社會中“士”是有層次的；另一方面也體現(xiàn)出孔子理想中的“士” 應該是德才兼?zhèn)涞?。第一等?既有道德修養(yǎng)，又能勝任政事 者；第二等是 孝敬父母，恭敬尊長 者；第三等是 言行一致 ，行為堅決 者 ?！痹?：“言必信，行必果； 硁硁 然小人哉 !抑亦可以為次矣?！痹?：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。子貢 篇》載：子貢問曰 ：“何如斯可謂之士矣 ?”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。 [4]()所有這些人構(gòu)成了 — 個以知識分子為核心和骨干的龐大 的 社會群體，這就是 春秋 戰(zhàn)國時期的士階層。 近代 范文瀾 先生 在 《 中國通史簡編 》 一書 中將 “ 士 ” 分為四類 ： 一類為學士，諸如儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家、農(nóng)家等專門家， 他們 著書立說、議論 政事、 提出各種政治主張 ， 反映當時社會各階級的思想 ， 在文化上作出巨大貢獻 ， 這一類人聲名大 ， 待遇優(yōu) ， 如儒家大師孟子 ， 從車數(shù)十乘 ， 侍從數(shù)百 人 ，往來各國間 ， 憑他的聲名 ， 所到國家 ， 國君們都得饋贈黃金 ， 供給衣食 ， 聽取孟子的議論 ；一類為策士，即所謂縱橫家，長于政論，憑口舌辯詞馳騁諸侯， 獲取富貴 ，如蘇秦、張儀 等 ；一類為方士或術士，其中有為天文、歷算、地理、醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)、技藝等學科之專門家，在文化上亦作出相應之貢獻；一類為占卜、占夢、種仙、房中 術等騙取衣食之食客。 這個新興的士階層成分比較復雜，當時的文獻中對 “ 士 ” 的分類也很多 ，如《商君書?算地》把 “ 士 ” 分為談說之士、處士、勇士、技藝之士、商賈之士 ，《墨子?雜守》把士分為 謀士、勇士、巧士 、伎士 ，《莊子?徐無鬼》把士分為 知士、辯士、察士、招世之士、中民之士、筋力之士、勇敢之士、兵舉之士、枯槁之士、法律之士、 禮 教之士 。” 這些也證明士介于貴族與平民之間。 （三 ） “ 士 ” 的分類 到了春秋戰(zhàn)國時之際 ，由于社會的劇烈變動，社會階級不斷流動，上層貴族 ① 《禮記》載：“諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。 ” 說明“ 士 ” 實際是周代官府基層管理 者 。國有故，則致士而頒其守。大喪，作士掌事，作六軍之士執(zhí)披。凡會同，作士從，賓客亦如之。 ” 說明士高于庶人職責為掌管各部門的基層事務?！边@從軍事上說明士介于大夫與庶民之間?！睆慕?jīng)濟上 說明了士處于大夫和庶人之間。” [1] ()這些記載 都說明士是貴族中最低的一個等級，地位并不高。另外還有很多史籍證明這一時期 “ 士 ” 為貴族中的最低級，如 《孟子?萬章下》曰：“君一位、卿一位、大夫一位、上士一位、中士一位、下士一位，凡六等。 十等是：“王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺。 證明 西周初期，士已經(jīng)是 指 有一定身份的人了，不再是成年男子的通稱。 在這里 “ 士 ” 已經(jīng)不再從事體力勞動了，而是掌管一些基本事務。 ” 《禮記 ?少儀 》中記載：“問士之子， 長曰能典謁矣，幼曰未能典謁也。 《詩經(jīng)?國風》中記：“士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。 （二）“士”的內(nèi)涵 夏商時期 成年男子稱為士，即士是對壯年男子的一般稱呼。但是這一意義只是在夏商周以前。 ”楊樹達 先生 根據(jù)甲骨文加以補充說： “ 士字甲文為丄，─像地，〡像苗插入地中之形，吳檢齋 （吳承仕） 之說與古文字形亦相吻合也。士事菑古音并同，男字從力