【正文】 科學(xué)、自然層面。中國(guó)人 認(rèn)為，世界不僅是整體的而且是連續(xù)的和動(dòng)態(tài)的。每年天氣雖時(shí)好時(shí)壞，但天道不變，四季如期，加以堅(jiān)韌的勞作和節(jié)儉，人們可以把握自己的生活。 “ 天人合一 ” 的起源，根植于古老的農(nóng)耕文明。 “ 天人合一 ” 是古代中國(guó)文化的一個(gè)指導(dǎo)原則。 值得注意的是，當(dāng)黃河流域的人群將自己的文化視為最好的時(shí)候，對(duì)周邊的異族，它卻反對(duì)采取強(qiáng)悍的手段推行自己的文明 、推行自己的價(jià)值觀念，而是如孔子所強(qiáng)調(diào)的 “ 修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之 ” 。毫無(wú)疑問(wèn)，在天下觀念中，中國(guó)人是把自己視為世界中心的，而且認(rèn)為自己的德行、文明最高。先秦時(shí)期另一個(gè)重要觀念是 “ 天下 ” 。一般而言，首儒家思想影響的，往往強(qiáng)調(diào) “ 明君 ” 政治，天下為公；受道家思想影響的，總是提倡 “ 無(wú)君 ” 或 “ 虛君 ” ，希望抱樸守真，遵循天道，實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治；受墨家思想影響的，則十分重視平等勞動(dòng)，自食其力，人人互助互愛(ài)。人的德性的光輝，照亮了連同鳥(niǎo)獸在內(nèi)的全體自然世界，這是道德理想主義的最高表達(dá)。大同世界是一個(gè)高懸的政治理想，文化的至善至高的奮斗目標(biāo)。同時(shí)，除了老壯幼男女廢疾的 生理差別外，人類一切平等。江山社稷之權(quán)必須是在圣王的支持下，由社會(huì)選舉出來(lái)的賢能秉持。中國(guó)古代的 “ 大同世界 ” ，首先是一個(gè)超越家國(guó)之上的普遍理想，即是說(shuō)， “ 大道之行 ” 的范圍，不只行于某一個(gè)邦家，而是貫通于天下。 （一）大同觀念。它們所表達(dá)的，可以說(shuō)是一個(gè)人群在文化上的價(jià)值取向，是一個(gè)人群的理想方向。不是如何排外或媚外，而是如何更好地發(fā)揮我們文化中“和”的傳統(tǒng)。這時(shí) 的“和”以顯示漢文化的親和力為主。特別是在民族文化融合的過(guò)程中，“和”所起的作用，是不可替代的。然而，吳公子季札到中原各國(guó)訪問(wèn)，卻顯示出良好的禮樂(lè)文化修養(yǎng)，這一現(xiàn)象只能從周禮所包含的文明價(jià)值來(lái)理解其對(duì)所有人群的感染力了。吳的情況更能說(shuō)明問(wèn)題。但這并不妨礙楚國(guó)對(duì)禮樂(lè)文化的學(xué)習(xí)。 周禮不單 “ 文化 ” 著中原各國(guó)，王朝的禮樂(lè)文明對(duì)那些相對(duì)邊遠(yuǎn)的邦國(guó)，同樣具有化導(dǎo)意義。 孔子，作為一個(gè)本無(wú)權(quán)利享有禮樂(lè)的人，看 到了隱含在周禮中的文明價(jià)值，不但認(rèn)真學(xué)習(xí)它，而且努力整理它，講解它，從中蒸餾出一些具有普遍意義的價(jià)值，并竭力加以弘揚(yáng)，運(yùn)用于未來(lái)社會(huì)的改造，這便是孔子的工作，儒家的大任。如此，才會(huì)在 “ 君子 ” 一詞上發(fā)生這樣的變化：一開(kāi)始是君子一流人物，享有禮樂(lè)權(quán)利；逐漸變?yōu)榉隙Y樂(lè)要求即符合德行標(biāo)準(zhǔn)的人方稱君子。 “ 君子 ” 的稱謂由身份變?yōu)榈滦校溟g的關(guān)聯(lián)就在于君子一流與禮樂(lè)的特殊關(guān)系?？鬃犹岢?“ 君子儒 ” ，這 “ 君子 ” 二字 恰好可以作為觀察周人禮樂(lè)如何成為指導(dǎo)普遍人文方向的依據(jù)。 人們常說(shuō)西周時(shí)期 “ 學(xué)在官府 ” ， “ 學(xué) ” 的主要內(nèi)容既然是禮樂(lè)，那么所謂 “ 學(xué)在官府 ” ，其實(shí)也就是 “ 學(xué) ”在周人， “ 學(xué) ” 在周家的基本人群。但問(wèn)題不是這樣簡(jiǎn)單。也可以說(shuō)，西周禮樂(lè)所及的直接范圍，是周人的基本人群，即六鄉(xiāng)之民，六鄉(xiāng)之外的 “ 野 ”人無(wú)由享受。 “ 禮不下庶人 ” ，周禮的最低界限是 “ 士 ” ，所以周禮的文獻(xiàn)從 “ 士冠 ”“ 士昏 ” 之禮記起。到春秋時(shí)，這個(gè)文化系統(tǒng) “ 教化 ” 人群的歷史效果，已是清晰可見(jiàn)了。 周禮的化導(dǎo)群倫 民族形成的前提是氏族界限的消失，而界限消失的要件，是有高出于氏族界限的共同生活觀念和行為準(zhǔn)則的建立。（大型祭祀中，酒是必不可少之物，巫史接著酒勁，才敢跟神交通，也只有在酒醉迷狂之中才會(huì)發(fā)生與神交通的幻覺(jué)。 （ 3）今天我們談到君子，不再指那種受過(guò)上等封建教育的謙謙君子，而更注重個(gè)體的人格魅力和出眾的才華。 （ 1）從文化特性上講，中國(guó)古代的君子被界定為道 德修養(yǎng)極高的人，君子必須表現(xiàn)出“謙謙”的風(fēng)范；在封建法制結(jié)合得越來(lái)越緊密的時(shí)候，君子被看成是社會(huì)的中堅(jiān)力量，以道德人格感召著社會(huì)成員，從而達(dá)到穩(wěn)定封建統(tǒng)治的目的。 ” 周禮的教養(yǎng)有范圍，但對(duì)他人的尊重的要求則廣及于天下，是超乎等級(jí)的。 對(duì)于一個(gè)有教養(yǎng)的人如何與他人相處，《曲禮》等有更多的規(guī)范。端正莊重的姿態(tài)為周禮所提倡，可以說(shuō)是對(duì)個(gè)體言行舉止的核心要求，這也是古代人一個(gè)持久的要求，否則后世那些有意反叛禮法的 “ 名士 ” ，其放浪形骸的做派，就屬于無(wú)的放矢了。 其中，又可以分為對(duì) 個(gè)體和個(gè)體與他人相處兩個(gè)方面。 一切 “ 典禮 ” 中體現(xiàn)的 “ 君子 ” 風(fēng)范，都是從這些日常的教育中獲得的。這些內(nèi)容，朱熹稱之為 “ 小學(xué)之支與流裔 ” ，是專門(mén)教育小孩子的。相對(duì)于此前的 “ 族群代興 ” 而言，西周的分封制凝聚了各古 老的人群，建立了統(tǒng)一的政治后，文化的統(tǒng)一，精神的統(tǒng)一才上升為歷史的主導(dǎo)趨勢(shì)。分封制使得不同的人群最終放棄了敵對(duì)，走向融合，孵化了一個(gè)統(tǒng)一的文化人群。同時(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文化是以諸子百家為代表的，具有濃郁地方色彩的諸子文化，而這種創(chuàng)造性力量的經(jīng)久不衰，其原因也在于分封制的激發(fā)。 （一）分封制激發(fā)了人 群的歷史創(chuàng)造性。取而代之的是“乾嘉學(xué)派”他們只是考訂史實(shí)、講求音韻文字等 分封制的歷史價(jià)值 分封制是中華民族形成自己統(tǒng)一化的歷史進(jìn)程中的制度 ,為后代社會(huì)許多文化現(xiàn)象奠基。此時(shí)崇尚實(shí)際的學(xué)風(fēng)也出現(xiàn)了，例如，徐光啟（努力吸取西方科學(xué)技術(shù)，著成《農(nóng)政全書(shū)》等書(shū)） 而清朝初年，許多知識(shí)分子受時(shí)勢(shì)的刺激，或檢討明朝滅亡的原因，或者眼來(lái)日太平的局面，崇尚實(shí)際的學(xué)風(fēng)有進(jìn)一步的發(fā)展，最杰出的代表人是顧炎武、黃宗羲、王夫之。明朝時(shí)期，江南出現(xiàn)了資本主義萌芽的現(xiàn)象，新型的思想出現(xiàn)。學(xué)校不再僅僅作為輸送考生的途之一，而是直接成為科舉考試的組成部分。 以張 居正、東林黨作為個(gè)案，闡述明清士大夫的政治作為。其次是頒行太學(xué)“三舍法”。規(guī)定教師二人共講一經(jīng)，也就是兩個(gè)教師講一門(mén)課程。王安石在推行新政，策動(dòng)興學(xué)的過(guò)程中，對(duì)太學(xué)進(jìn)行了一系列的改革。他在做地方官時(shí)，即有改革之志，他在寫(xiě)給 仁 宗皇帝的洋洋萬(wàn)言的《上仁宗皇帝言事書(shū)》中就詳論此 意。此次 興 學(xué)，于慶歷四年正式開(kāi)始，主要內(nèi)容有兩項(xiàng)：一是州縣立學(xué)，并改進(jìn)太學(xué)和國(guó)子學(xué)，規(guī)定應(yīng) 科舉者 必先受相當(dāng)時(shí)間的學(xué)校教育；二是改革科舉制度，規(guī)定科舉考試的程序是先策、次論、次詩(shī) 賦 ，罷帖經(jīng)、墨義。范仲淹歷來(lái)重視教育，熱心辦學(xué)。 答：宋初的第一次興學(xué)改革運(yùn)動(dòng)是慶歷興學(xué)。我國(guó)科舉制度正式誕生。為改變這種弊端， 隋文帝 開(kāi)始用分科考試來(lái)選舉人才 。權(quán)貴子弟無(wú)論優(yōu)劣，都可以做官。 答： 舉制是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。他們是知識(shí)分子與官僚相結(jié)合的產(chǎn)物，是兩者的膠著體。在中世紀(jì)，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性考試選拔官吏的人事體制為中國(guó)所獨(dú)有，因而形成了一個(gè)特殊的士大夫階層，即專門(mén)為做官而讀書(shū)考試的知識(shí)分子階層。 王命論 在后漢變成了國(guó)家意識(shí)形態(tài) ,導(dǎo)致后漢學(xué)術(shù)走向平庸 簡(jiǎn)述玄學(xué)時(shí)代士大夫的文化特征。面對(duì)慘敗 ,儒生們不能夠反思自身的理想主義 ,反而走向了 王命論 ,認(rèn)為天下應(yīng)為劉氏一家所有。 答：儒生階層在西漢元成以后登上政治舞臺(tái) ,發(fā)起了復(fù)古改制運(yùn)動(dòng) ,但空有理想主義的激情 ,不能解決歷史癥結(jié)?！北砻鲗W(xué)者的著書(shū)立說(shuō)決不應(yīng)停在一個(gè)固定的階段上，而是要逐步向前發(fā)展、推陳出新的。這些思想對(duì)漢代荀子在他的著作第一篇就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出：“君子曰，學(xué)不可以已。由此可見(jiàn)，荀子雖然批判了孟子的大部分主張，但其實(shí)還是受到了孟子很大的影響。荀子和孟子一樣，都對(duì)后天的教育充滿了信心，認(rèn)為每個(gè)人只要接受教育并經(jīng)過(guò)自己的努力都可以成為圣人。他們強(qiáng)調(diào)的教育內(nèi)容也是相同的，都是儒家的思想，都主張人的行為要符合儒家的道德規(guī)范。 荀子和孟子雖然在人性論方面的對(duì)立非常明顯，一個(gè)認(rèn)為人性本惡，一個(gè)認(rèn)為人性本善，但他們都非常強(qiáng)調(diào)后天教育的重要性。他認(rèn)為節(jié)約可以使財(cái)富不斷積累，保證以后的正常生活。首先荀子受墨家注重保護(hù) 普通老百姓利益的思想影響，提出要爭(zhēng)取人民的擁護(hù)，就必須首先滿足人民正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)需求，必須發(fā)展生產(chǎn)，使人民富裕起來(lái)，統(tǒng)治者不應(yīng)該和人民爭(zhēng)奪利益。性惡論是法家法治思想的理論基礎(chǔ)，荀子的人性惡思想和法家的人性惡思想有類似的地方，因而在政治上，荀子有禮和法同時(shí)采用的傾向。他認(rèn)為人的本性是不好的，每個(gè)人天生都有追求享受和貪圖利益的欲望，因而先王制定了禮來(lái)節(jié)制人的欲望。他的這一預(yù)見(jiàn)后來(lái)也變成了現(xiàn)實(shí)，秦朝僅僅統(tǒng)治了中國(guó)十五年就滅亡了。以當(dāng)時(shí)的秦國(guó)為例，秦國(guó)實(shí)行霸道，荀子認(rèn)為秦國(guó)的實(shí)力最強(qiáng)，有可能統(tǒng)一中國(guó)，他的這一預(yù)見(jiàn)后來(lái)變成了現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)要統(tǒng)一，主要取決于哪個(gè)國(guó)家的實(shí)力最強(qiáng)大。荀子的這種思想和他生活的時(shí)代有關(guān)。同時(shí)他也克服了道家因此而產(chǎn)生的消極無(wú)為的宿命思想，提出人可以通過(guò)努力認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并能夠最終戰(zhàn)勝自然。 荀子的哲學(xué)思想受道家思想的影響很大，他批判地吸收了道家自然主義的思想。經(jīng)學(xué)成為漢代意識(shí)形態(tài)的主流與正統(tǒng)，并成為文 人士大夫的某種思想武器與評(píng)價(jià)歷史人物及當(dāng)代人物的準(zhǔn)則。 結(jié)合教材，簡(jiǎn)述經(jīng)學(xué)時(shí)代士大夫的文化教育特征 。準(zhǔn)此，則研究中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)社會(huì)不能不涉及士人。有些則來(lái)自受過(guò)教育的階層，但因?yàn)楸旧硇郧椴缓匣驅(qū)W識(shí)不足，而無(wú)法進(jìn)入仕途，成為文官 簡(jiǎn)述“軸心期”士人的文化特征 。除此之外 ,康熙皇上還搞了個(gè)“衙門(mén)聽(tīng)政” ,皇上到乾清門(mén)上班 ,各部院大臣分班跪奏。大清入主中原后 ,學(xué)大明的小樣兒 ,也搞內(nèi)閣 ,內(nèi)閣長(zhǎng)官稱為大學(xué)士 ,但不設(shè)首輔 ,就是怕出權(quán)相。朱元璋自己要親自處理政事 ,但總得有助 手 ,于是明代出現(xiàn)了內(nèi)閣制度。始作俑者乃朱元璋。 明清政治文化教育中君主專制加深、胥吏弄權(quán)等若干現(xiàn)象或特征。秦滅六國(guó)，結(jié)束春秋戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)期分裂時(shí)代；隋平南北，結(jié)束五胡亂華，南北長(zhǎng)期分裂的局面。我完全贊同漢唐兩朝是中華民 族（主要是漢族）最令人自豪的朝代。 答：宋朝建立時(shí)的國(guó)際環(huán)境和漢唐立國(guó)時(shí)大不相同。三省分權(quán)削弱了相權(quán)，加強(qiáng)了皇權(quán)。六部即尚書(shū)省下屬的吏、戶、禮、兵、刑、工六部，分別掌管官吏的考核任免、戶口和賦稅、禮儀制度、軍政、法律、刑獄、水陸工程等。尚書(shū)省是執(zhí)行 機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)貫徹執(zhí)行重要政令，其長(zhǎng)官為尚書(shū)令，副長(zhǎng)官為左右仆射。中書(shū)省是決策機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)草擬、頒發(fā)皇帝的詔令，其長(zhǎng)官為中書(shū)令。 簡(jiǎn)述唐代三省六制的內(nèi)涵及其運(yùn)作機(jī)制。三省互相監(jiān)督和牽制， 削弱了相權(quán)，保證了皇權(quán)的獨(dú)尊；宋初，設(shè)中書(shū)門(mén)下作為最高行政機(jī)構(gòu)，行相權(quán)，后增設(shè)參知政事、樞密使和三司使，以削弱相權(quán)；元設(shè)中書(shū)省，為最高行政機(jī)關(guān)，長(zhǎng)官行宰相權(quán)，至元后期，相權(quán)愈來(lái)愈大，甚至可左右皇位的繼承；至明時(shí)，太祖廢宰相，皇權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)。 簡(jiǎn)述漢代政治文化中君權(quán)、相權(quán)、吏權(quán)的基本格局。所謂“不成形的知識(shí)”是指這些知識(shí)都沒(méi)有形成類似《十三經(jīng)注疏》一樣的經(jīng)典教材，沒(méi)有形成專門(mén)的研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)規(guī)范。從外在特征看有點(diǎn)類似法家的理論，所以也有人稱之為“內(nèi)用法家”的統(tǒng)治方法。 答：封建王朝實(shí)際用于統(tǒng)治的軟件系統(tǒng)是與儒家文化不同的知識(shí)體系。在科舉考試制度起了聯(lián)繫社會(huì)、政治與經(jīng)濟(jì)體系為一體之作用的情形下，貫穿這整體結(jié)構(gòu)的文化根基，便是以儒家經(jīng)典為主的思想與價(jià)值系統(tǒng)。以清朝覆滅為例，到那個(gè)階段的封建制度也到了何等的腐朽程度 結(jié)合教材，闡述“文治政府”的特征。其次是封建制建立統(tǒng)治地位的中期，封建中央集權(quán)達(dá)到了巔峰，從而使我們國(guó)家作為世界各文明的領(lǐng)頭羊，一千多年來(lái)世界上其他文明無(wú)可比擬的高度。因此 ,“逍遙“和“曼衍“是莊子最高人生境界的不同表述和在不同層面的運(yùn)用 結(jié)合教材，談?wù)勀憬Y(jié)“封建制”的理解和認(rèn)識(shí)。作為卮言特性之一的“曼衍“ ,無(wú)論從其內(nèi)涵 ,還是其實(shí)際使用 ,都可以說(shuō)是“逍遙“境界的另一種寫(xiě)照。認(rèn)為君主應(yīng)“無(wú)為而治”“省苛事，薄賦斂，毋奪民 簡(jiǎn)述莊子的“逍遙”人生的內(nèi)涵。 黃老之學(xué)繼承、改造了老子“道”的思想，認(rèn)為“道”作為客觀必然性，“虛同為一，恒一而止”，“人皆用之，莫見(jiàn)其形”。莊子的游刃有余；有用無(wú)用；福禍相依；生死觀等等，這些處世智慧，對(duì)于幫助人們洞悉萬(wàn)物存在與人間價(jià)值的玄機(jī)，大有裨益。 答： 《莊子》中的處世智慧流傳至今，其思想對(duì)現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)世界、價(jià)值取舍有著諸多影響，而莊子處世智慧中的超脫和逍遙也為越來(lái)越多的人所接受。孟子的“大丈夫”人格以人性善為理論基礎(chǔ)，以仁智勇為精神內(nèi)涵，呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的陽(yáng)剛之氣，通過(guò)居仁由義，持志養(yǎng)氣的培養(yǎng)途徑得以實(shí)現(xiàn)。 簡(jiǎn)述孟子的“大丈夫人生”的內(nèi)涵。 簡(jiǎn)術(shù)孔子的“君子”理想的內(nèi)涵。認(rèn)為“飲食”、“侈樂(lè)”是民之所愿，只有“足其所欲，贍其所愿”，統(tǒng)治者才能“用之”。墨家思想 對(duì)中原文化的影響是多方面的．融合進(jìn)了中原地區(qū)的本土文化之中 簡(jiǎn)析《管子》中“輕重”治國(guó)理念的內(nèi)涵及意義。 答： 墨家尚儉節(jié)用、兼愛(ài)非攻的思想，培育了中華民族艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)和熱愛(ài)和平的民族精神。 道家“無(wú)為”、“自為”、“無(wú)不為”等思想的內(nèi)涵 答：莊子作為道家的主要代表人物之一，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的影響，但又因其文化精深高遠(yuǎn)，又多以寓言寄意，正言若反之語(yǔ)頗多，所以給我們正確理解莊子思想帶來(lái)了一定的困難。 道家的學(xué)術(shù)思想，是偏向于自然科學(xué)理論的成分居多，不像儒家的學(xué)說(shuō)，是偏向于人文的思想成分居為主。 答：道家淵源于黃帝、老子，或者說(shuō)老子、莊子，實(shí)際上應(yīng)該說(shuō)道家淵源于隱士的思想，然后演變?yōu)槔?、莊或者黃、老更為恰當(dāng)。儒家