【正文】 莊公在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中的主導(dǎo)地位，對(duì)于姜氏、共叔段的密謀活動(dòng)，鄭莊公了如指掌；而姜氏，共叔段對(duì)鄭莊公的險(xiǎn)惡用心及嚴(yán)密布置卻毫無(wú)所知。 和鄭莊公的極端冷酷相此，共叔段則表現(xiàn)為極度狂熱，這種狂熱，既表現(xiàn)了攫取權(quán)力的野心，也表現(xiàn)了施展權(quán)術(shù)的低能，共叔段的步步副近，實(shí)際上都是在步步落入莊公為他設(shè)下的陷井，爭(zhēng)權(quán)奪利， 可以使人變得冷酷無(wú)情，也可以使人變得驕橫狂熱，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它們是封建統(tǒng)治者罪惡本質(zhì)的表現(xiàn)。其至說(shuō)出：“欲與太叔，臣請(qǐng)事之，若不與，則 請(qǐng)除之”這樣的話來(lái)激他，他都不為所動(dòng)，這說(shuō)明莊公的深藏不露，已到無(wú)以復(fù)加的地步，等到共叔段完成了進(jìn)攻國(guó)都的準(zhǔn)備，并得知姜氏開(kāi)城作內(nèi)應(yīng)的時(shí)間之后，才“可矣”。等到祭仲提醒他“蔓草猶不可除，況君之寵弟乎”時(shí)，他才說(shuō)：“多行不義??”的話，這個(gè)“斃”字和“虢叔死焉”的“死”字是一脈相承的，即使在這一點(diǎn)透露之中，也遮上了一層帷幕：表明這是在 自殺，而非他殺，企圖逃避殺弟的罪責(zé)，可說(shuō)既狠毒又狡猾。求制不及而求京，也在莊公意料之中，由此可見(jiàn)，姜氏的籌篡一開(kāi)始就落入莊公的掌握之中了。 鄭莊公即位后，姜氏要求把制邑分給共叔段。后來(lái)自己也后悔了，又有穎考叔規(guī)勸，母子又重歸于好 姜氏厭惡其子鄭莊公始于莊公出生時(shí)的難產(chǎn)，可是她對(duì)于共叔段，卻又非常溺愛(ài)，屢次請(qǐng)求鄭武公廢長(zhǎng)立幼，雖遭武公拒絕，但姜氏并不就此罷休，這就充分說(shuō)明這個(gè)女人不僅愚蠢而且頑固。鄭莊公設(shè)計(jì)并故意縱容其弟共叔段與其母武姜，其弟驕縱，于是欲奪國(guó)君之位，莊公便以此討伐共叔段。 第四篇：左傳讀后感 《鄭伯克段于鄢》是《春秋》中的名篇。當(dāng)人們心懷一種信仰時(shí)，盡管無(wú)法改變世界，但世界終究是不一樣了。古人“感慨所寄，不過(guò)盛衰”，而今人是以一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的 身份來(lái)面對(duì)世界，他的孤獨(dú)感、空虛感，他的壓抑并不是傳統(tǒng)的那一套所能夠緩解的。中國(guó)社會(huì)的確需要尋根，需要溯本，但這絕非簡(jiǎn)單的回歸傳統(tǒng)。若從狹義上來(lái)說(shuō)，這種文化在今天“拿來(lái)主義”的大潮下，已淪為一種工具。但孔子作《春秋》以褒貶善 惡，欲以其仁義禮智信來(lái)匡正社會(huì)倫理綱常秩序，此中大義是值得借鑒的。（ ）尤其是我們這一代人，普遍面臨著信仰缺失的危機(jī)。塊塊傷痕揮之不去，中國(guó)人陷入文明空城的困境中而不自知。 這些在今天看來(lái)，很能引起讀者的感觸。宋襄公留給我們的便是那個(gè)已逝時(shí)代的背影。 他們的悲哀是時(shí)代給予的。突然覺(jué)得他及他代表的那些史官，是種殉道者的形象。在風(fēng)云變革的社會(huì)，堅(jiān)守著自己的職責(zé)，自己的信念，用自己的生命去踐行這種信念，微弱但固執(zhí)的守望著他們心中的大義。正因這樣的時(shí)代，我感受到了史官的無(wú)情，“趙盾弒其君”的描述曾讓我感到戰(zhàn)栗，史筆無(wú)情，一言一行都有把尺在衡量，也是在那一刻，我體會(huì)到作《春秋》其背后的用心；戰(zhàn)栗過(guò)后，不禁為其熱情所感動(dòng)。當(dāng)然最著名的例子便是“鄭伯克段于鄢”。比如《左傳》中很少提及女性，所寫(xiě)不是可錄入《烈女傳》的“好女”便是亂倫敗德的劣女。誠(chéng)然，“以《春秋》為褒貶者，亂《春秋》也”。滕文公《春秋》，天子之事也。 左傳讀后感 （二） 《左傳》作為史，在那個(gè)“國(guó)之大事在祀與戎”的時(shí)代，所記錄的多是禮樂(lè)征伐；作為《春秋》的注本，其行文亦不外乎“春秋大義”。對(duì)于班中一些頑劣調(diào)皮的學(xué)生，盡管有時(shí)明知有些話講了也是白講，但作為一名老師，教育乃是我的職責(zé)，我必須履行自己的職責(zé)?；蛟?，學(xué)校管不了他，將來(lái)讓社會(huì)去 管他，讓法律去管他吧。教育者見(jiàn)教育不見(jiàn)成效，也就有喪氣、賭氣的時(shí)候：算了，讓他去。聯(lián)系到自己所從事的教育工作，頗有感觸。莊公故意放縱其胞弟的篡權(quán)之心，并為之“創(chuàng)造”條件、“創(chuàng)造”機(jī)會(huì)（當(dāng)然是設(shè)置的圈套），培養(yǎng)之，引導(dǎo)之，令其事發(fā)后再予收拾，其居心可謂險(xiǎn)毒陰深矣?！苯K于，段為莊公表面寬容的假象所蒙蔽，利令智昏地率兵伐京。大臣們恐釀禍患，紛紛請(qǐng)除之，莊公卻處之泰然。 第三篇：左傳讀后感 左傳讀后感 （一） 一日晚，我在整理家中的書(shū)櫥，偶然翻到一本自己以前的語(yǔ)文書(shū)，一時(shí)興起，就坐在地上翻看了起來(lái)，讀到其中《左傳》的《鄭伯克段于鄢》一文，莊公，一出世即為母所惡；段，莊公之胞弟也，為其母所偏愛(ài)。 德于內(nèi)，而彰于外，無(wú)論做人做事是多么世故圓滑，多么無(wú)可挑剔，最終仍逃不過(guò)道德的品評(píng)。誠(chéng)然受恩于人，不該枉自揣測(cè)，可這樣的現(xiàn)象還是有的。 現(xiàn)今，莊公是很多的。 這就是莊公的人格，從權(quán)利角度看，他沒(méi)什么問(wèn)題，可從道德的角度看，他有偽君子之嫌。而莊公對(duì)臣下的提醒只回應(yīng)了一個(gè)意思“多行不義必自斃”。 的確，書(shū)中在記載鄭莊公與其弟的事情上，完全沒(méi)有鄭莊公對(duì)弟弟的 教誨的記載，哪怕是只言片語(yǔ)都沒(méi)有。史書(shū)沒(méi)有因?yàn)猷嵡f公在處理他弟弟的叛亂之事上是勝出者，而大肆諂媚褒揚(yáng)?？墒窃诘赖律希瑫?shū)中卻給了他一個(gè)“有失教誨”的批評(píng)，批評(píng)他在對(duì)待叛亂的弟弟身上有失教誨。 書(shū)中鄭莊公給我留下的印象很深刻，它是一位亂世梟雄，是一位杰出的謀略家，也是一個(gè)滿懷野心的君王。而那些文字背后的腥風(fēng)血雨、謀權(quán)弄術(shù)、前恩后怨，我總是放下書(shū)本再緩緩回味時(shí)，才品嘗得到。 書(shū)中的前幾任君王，在描繪上可以說(shuō)是平凡無(wú)所奇。 春秋左傳讀后感 3 《春秋左傳》，剛開(kāi)始看的時(shí)候，這本書(shū)實(shí)在晦澀難懂，看著一個(gè)又一個(gè)的文言文，我想當(dāng)然地理解著，可是看著看著就看不通了。試想，若沒(méi)有高尚的道德，焉能對(duì)樂(lè)舞作出這樣精辟的詮釋。語(yǔ)句優(yōu)美，詞匯豐富是該文的特點(diǎn)，對(duì)提高學(xué)習(xí)古文能力有所幫助。十五國(guó)的音樂(lè)他都懂，不然怎么能作出精辟的評(píng)論，相信他不是忽悠大師。他是思想界的先行者。他從歌曲里能聽(tīng)出百姓的辛苦和怨恨，統(tǒng)治者的恐懼。就是說(shuō)季札能辨樂(lè)聲之正邪興衰，從音樂(lè)中聽(tīng)出國(guó)家的興衰的征兆來(lái)。 史稱季札竟能“盡知其意”，邊觀邊評(píng)，妙語(yǔ)珠連，議論風(fēng)生，乃至轟動(dòng)了周文化中心，使魯人敬焉。還有“思深哉，廣哉，至矣哉”等。還有六種舞蹈。 春秋左傳讀后感 2 兩千多年前，吳國(guó)公子季札來(lái)到魯國(guó)訪問(wèn)，請(qǐng)求觀賞周朝的音樂(lè)和舞蹈，魯國(guó)人做了精彩的演出，魯國(guó)的史官紀(jì)錄下來(lái)，這就是那篇文章《季札觀樂(lè)》的由來(lái)，最近讀來(lái)，亦覺(jué)別有風(fēng)味，感觸頗多，現(xiàn)說(shuō)出來(lái)以饗讀者?！弊髡咄ㄟ^(guò)幾句話便寫(xiě)出了不用賢者的后果，實(shí)為妙筆，也讓世人知道一心貪圖享受，即使再多的財(cái)力也早晚會(huì)枯竭的?！倍逑蛞矅@息“我們公室也是末代了。在為人處事時(shí)這些道理就會(huì)發(fā)揮用處，像“晏嬰叔向論齊晉季世”這篇文章，通過(guò)齊國(guó)疋相晏子與大夫叔向的交談來(lái)反應(yīng)春秋末期的社會(huì)現(xiàn)象。五霸之一的晉文公重耳落難時(shí)受到楚國(guó)的優(yōu)待，當(dāng)上君主也不忘諾言，避三舍，晉文公就做到了守信。 《春秋左傳》這本書(shū)記敘了公元前 770 年到公元前 476 年的春秋時(shí)期各重要?dú)v史事件，從東周遷移到三家分晉，春秋時(shí)期雖然互相爭(zhēng)戰(zhàn)，但不失禮信德行，這是我對(duì)春秋時(shí)期感興趣的原因。此書(shū)妙也，凝聚諸子風(fēng)流，體悟