【正文】 行和平斗爭(zhēng)的可能性。投有民族獨(dú)立 。 (1) 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)。 (3) 只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)和理解運(yùn)動(dòng)。 答：承認(rèn)相對(duì)靜止有重要意義： (1) 相對(duì)靜止是事物由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的必要條件，沒(méi)有在相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)的量變的積累，就不可能有質(zhì)的飛躍。 (4)推進(jìn)以建立社會(huì)保障制度為重點(diǎn)的配套改革。 (2)把國(guó)有企業(yè)的改革同企業(yè)改組、技術(shù)改造和加強(qiáng)管理結(jié)合起來(lái)，以構(gòu)造結(jié)構(gòu)優(yōu)化和高效運(yùn)行的微觀基礎(chǔ)。革命的前途是經(jīng)過(guò)新民主主義過(guò)渡到社會(huì)主義。革命的對(duì)象是帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義 。這條路線規(guī)定：革命的 領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是工人階級(jí)，這是總路線的核心 。 1948 年，毛澤東在《在晉綏干部會(huì)議上的講話》中，完整地概括了新民主主義革命的總路線。 答：新民主主義革命的路線是新民主主義革命理論的集中體現(xiàn)。另一方面，黨的思想路線是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的貫徹、運(yùn)用和具體體現(xiàn)。 (3)馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線是統(tǒng)一的。實(shí)事求是是黨的思想路線的核心。 4. 簡(jiǎn)述黨的思想路線的內(nèi)容及其與馬克思主義認(rèn)識(shí)論的關(guān)系。和平離不開發(fā)展，只有發(fā)展中國(guó)家獲得了發(fā)展，和平力量才能不斷地壯大，才有可能爭(zhēng)取比較長(zhǎng)期的和平，避免世昂大戰(zhàn)。 (3)和平與發(fā)展是相互聯(lián)系、相互依賴的兩大問(wèn)題，兩者之間相輔相成，互為因果，是一種辯證的統(tǒng)一。 3. 怎樣理解和平與發(fā)展的關(guān)系 ? 答： (1)和平問(wèn)題是指在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)維護(hù)世界和平，防止新的世界大戰(zhàn)的問(wèn)題，其中也包括用和平手段解決國(guó)際爭(zhēng)端和制止局部戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題。中國(guó)的國(guó)情決定了中國(guó)革命的主要斗爭(zhēng)形式是武裝斗爭(zhēng)，而且必須走農(nóng)村包圍城市的道路。因此，工農(nóng)聯(lián)盟的形成，就成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最大限度地孤立、打擊敵人的首要條件。但是，如果沒(méi)有廣大的同盟軍，單靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)孤軍奮戰(zhàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是一句空話。 (2) 農(nóng)民問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的中心問(wèn)題。如果農(nóng)民不起來(lái)參加并擁護(hù)中國(guó)的民主革命，革命是不會(huì)成功的。唯物辯證法是 “兩點(diǎn)論 ”和 “重點(diǎn)論 ”的統(tǒng)一，要求看問(wèn)題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)。 (3)“兩點(diǎn)論 ”和 “重點(diǎn) 論 ”是相互包含的。在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會(huì)陷入片面性而犯“一點(diǎn)論 ”的錯(cuò)誤。既要看到主要矛盾，又不忽視次要矛盾 。 1. 簡(jiǎn)述唯 物辨證法的 “兩點(diǎn)論 ”和 “重點(diǎn)論 ”的關(guān)系。 它理論內(nèi)涵是 第一、科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起第一位的作用。 第三、當(dāng)前的時(shí)代特點(diǎn)和國(guó)際環(huán)境，也使我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段需要?dú)v史更長(zhǎng)的時(shí)期。 3我國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的原因是什么 ? 第一、要用相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，去實(shí)現(xiàn)別的許多國(guó)家在資本主義條件實(shí)現(xiàn)的工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化、市場(chǎng)化和現(xiàn)代化，建立社會(huì)主義的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。 領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的 社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。 簡(jiǎn)述初級(jí)階段的基本路線以及如何堅(jiān)持基本路線不動(dòng)搖。 第三、改革引起了經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、思想觀念等一系列重大變化。 2為什么說(shuō)改革是我國(guó)的第二次革命 ? 第一、改革也是為了掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙，解放生產(chǎn)力。 第二、我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)還處在初級(jí)階段，這是對(duì)我們現(xiàn)有社會(huì)發(fā)展水平的總認(rèn)識(shí)和總判斷。 2簡(jiǎn)述我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的含義。而有利于人民生活水平的提高，既符合社會(huì)主義生產(chǎn)的目的，也有助于解決社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾。而 三個(gè)有利于 的頭一條就是是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力。 ③ 三個(gè)有利于 的判斷標(biāo)準(zhǔn)，反映了社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定。在改革開放過(guò)程中，一些舊的觀念時(shí)時(shí)干擾我們的工作和認(rèn)識(shí)，如對(duì)姓 社 姓 資 的爭(zhēng)論。鄧小平提出的 三個(gè)有利于 標(biāo)準(zhǔn)就是堅(jiān)持了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并使之具體化，有很強(qiáng)的針對(duì)性。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 2如何正確理解 “三個(gè)有利于的 ”的判斷標(biāo)準(zhǔn) ? 鄧小平在 1992 年南方講話中提出了判斷改革和各方面工作是非得失，要以是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平的 三個(gè)有利于 為標(biāo)準(zhǔn)。解決這一矛盾，從根本 上說(shuō)，只能靠不斷發(fā)展生產(chǎn)力。 (3)發(fā)展生產(chǎn)力，是顯示社會(huì)主義制度優(yōu)越性和鞏固社會(huì)主義制度的需要 只有創(chuàng)造出比資本 主義更高的社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)主義制度才能從根本上得到鞏固。只有生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大豐富，才能實(shí)現(xiàn) ********。 (1)大力發(fā)展生產(chǎn)力是馬克思主義的一個(gè)基本思想，是實(shí)現(xiàn) ********的物質(zhì)基礎(chǔ) 馬克思主義 的唯 物史觀認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展最終決定力量和最根本的推動(dòng)力。 2簡(jiǎn)述社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。 社會(huì)主義是一個(gè)過(guò)程，社會(huì)主義的本質(zhì)也有一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。 只有把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力同消滅剝削，消除兩極分化結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到最終實(shí)現(xiàn)共同富 裕的目的。 鄧小平既強(qiáng)調(diào) 解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力 ，又強(qiáng)調(diào) 消滅剝削，消除兩極分化 ，并使二者成為不可分割、有機(jī)聯(lián)系的整體。 鄧小平認(rèn)為， 革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力 .這是對(duì)認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)只有發(fā)展生產(chǎn)力，而沒(méi)有也不需要解放生產(chǎn)力的傳統(tǒng)觀念的一個(gè)重大突破。 第一、把發(fā)展生產(chǎn)力放在社會(huì)主義本質(zhì)的首要地位 鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力，馬克思主 義的基本原則就是發(fā)展生產(chǎn)力。 第四、總起來(lái)說(shuō)，鄧小平理論形成了新的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系。 第二、鄧小平理論堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本成果。鄧小平理論對(duì)馬克思主義不僅是繼承和堅(jiān)持，更重要的是發(fā)展和創(chuàng)新。 第一、鄧小平理論是馬克思主義，除了因?yàn)檫@一理論依據(jù)和所堅(jiān)持的世界觀、方法論是馬克思主義的，而且表現(xiàn)在它堅(jiān)持的基本原則，它強(qiáng)調(diào)的基本理論，都源于馬克思主義。 (3)在當(dāng)前和今后一段時(shí)間里，我國(guó)政治體制改革的主要任務(wù)是：發(fā)展民主，加強(qiáng)法制，實(shí)行政企分開，精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，完善民主監(jiān)督制度，維護(hù)安定團(tuán)結(jié)。就是要克服官僚主義，提高工作效率 。第三，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，調(diào)動(dòng)廣大人民的積極性。 2我國(guó)政治體制改革的總目標(biāo)和具體目標(biāo)、主要任務(wù)是什么 ? (1)我國(guó)政治體制改革的總的目標(biāo)有三條：第一，鞏固社會(huì)主義制度 。 最后，我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相對(duì)落后，已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)最薄弱的環(huán)節(jié)，它已很難支撐國(guó)民經(jīng)濟(jì)其他部門的快速發(fā)展。直接關(guān)系到本世紀(jì)末能否達(dá)到小康水平 。農(nóng)業(yè)的發(fā)展能為國(guó)民經(jīng)濟(jì)其他部門發(fā)展提供勞動(dòng)力等。農(nóng)產(chǎn)品是輕工業(yè)的重要原料、重要的出口商品 。這是因?yàn)椋? 首先，農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。 2為什么說(shuō)農(nóng)業(yè)是根本，必須大力發(fā)展農(nóng)業(yè) ? 鄧小平認(rèn)為，農(nóng)業(yè)是根本。 此外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中還需要有風(fēng)險(xiǎn)收入、以及通過(guò)社會(huì)保障獲得的收入等等。 (3)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在要求。由于實(shí)行股份制、股份合作制、合作制、承包經(jīng)營(yíng)等實(shí)現(xiàn)形式。以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，決定了以按勞分配為主體，多種分配方式同時(shí)并存的分配結(jié)構(gòu)。 社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以按勞動(dòng)分配為主體，多種分配方式并存的分配制度。因?yàn)檫@是社會(huì)主義本質(zhì)所決定的，不堅(jiān)持社會(huì)主義，走共同富裕的道路，生產(chǎn)力既得不到解放，也得不到發(fā)展。社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，在社會(huì)主義初級(jí)階段，尤其要集中力量進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè) ?？梢?jiàn)，發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)價(jià)值目 標(biāo)的物質(zhì)基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，只是消滅了剝削制 度和剝 削階級(jí)，消除了產(chǎn)生兩極分化的根源，但要消滅貧窮、實(shí)現(xiàn)共同富裕，必須發(fā)展生產(chǎn)力。 在鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷中，生產(chǎn)力目標(biāo)與價(jià)值目標(biāo)二者是互為條件的。 簡(jiǎn)述社會(huì)主義本質(zhì)中生產(chǎn)力目標(biāo)和價(jià)值目標(biāo)的關(guān)系。 (2)****現(xiàn)象是 侵入黨和國(guó)家機(jī)關(guān)健康肌體的病毒，如果我們掉以輕心，任其泛濫，就會(huì)葬送黨，葬送人民的政權(quán)，葬送社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)。 (3)必須分步驟、有領(lǐng)導(dǎo)、有秩序地進(jìn)行。 (2)必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。 政治體制改革是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨任務(wù)，必須遵循一下原則 (1)必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。 最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)。 再次，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。 首先，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。 國(guó)體與政體是內(nèi)容與形式的關(guān)系，國(guó)體決定政體，政體為國(guó)體服務(wù)，使國(guó)體得以實(shí)現(xiàn)。 國(guó)家的類型亦稱國(guó)體，指的是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，即社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。再次，否定觀否認(rèn)客觀事物自身是肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一，因而孤立地、絕對(duì)地看待肯定和否定。首先，它否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾及其變化，認(rèn)為否定不是事物的自我否定，而是外力強(qiáng)加給事物的，是主觀任意的否定 。 第三、辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對(duì)舊事物的既克服又保留，是楊棄。即它通過(guò)事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而自己否定自己，并通過(guò)自我否定而實(shí)現(xiàn)自我更新、自我發(fā)展。 1何謂辯證的否定觀，與形而上學(xué)的否定觀有何區(qū)別。 第二、在事物質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。 第三、矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。 事物發(fā)展的動(dòng)力，在于事物內(nèi)部的矛盾性，同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用 同一性的作用： 第一、矛盾雙方相互依存，是事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。 路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí) 政黨的根本政治路線、組織路線和領(lǐng)導(dǎo)方法，它的主要內(nèi)容：一切為了群眾、從群眾中來(lái)，到群眾中去。 群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)，包括：相信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。更加深刻的認(rèn)識(shí)真理，自覺(jué)地完善和發(fā)展真理 總之，在人類認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，真理與謬誤總是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展，當(dāng)然也是真理發(fā)展的一條基本規(guī)律。全面的 謬誤也是具體的有特定的條件和范圍的 。特定條件和范圍 。 真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映 謬誤是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的歪曲反映 存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系 一方面，真理和謬誤是相互區(qū)別、相互對(duì)立的。再次，自覺(jué)程度不同，特別是科學(xué)文化水平不同，制約著歷史的創(chuàng)造。 是創(chuàng)造社會(huì) 歷史的決定力量，但是，創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是在一定歷史條件下進(jìn)行的。 1人們?nèi)罕娛菤v史的創(chuàng)造者。 第三、由于人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的，人們的社會(huì)關(guān)系不同，本質(zhì)也就不同。 第一、人的本質(zhì)不是先天的、天賦的，而是在后天社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中形成的。 社會(huì)進(jìn)步是指社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的合乎規(guī)律的前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)，包括社會(huì)形態(tài)的更替，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神文化生活的進(jìn)步和發(fā)展。社會(huì)歷史的自然歷史過(guò)程和人的自覺(jué)活動(dòng)相統(tǒng)一的過(guò)程。 第三、對(duì)人類社會(huì)同樣可以用自然科學(xué)的分析方法精確地進(jìn)行考察和研究 最后、社會(huì)發(fā)展與自然界發(fā)展同是客觀發(fā)展 過(guò)程，但也有區(qū)別。 怎樣理解人類社會(huì)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程 ? 人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程 第一、相對(duì)于自然界，人類社會(huì)盡管有其特殊性，但它們本質(zhì)上都是客觀的物質(zhì)體系。其次，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容無(wú)論其具體形式和水平如何，都是對(duì)社會(huì)存在的反映。 第一、社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面 第二、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面 第三、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)的原理在社會(huì)歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。 第二、主體對(duì)客體的反映是能動(dòng)的，認(rèn)識(shí)也離不開主體，人的認(rèn)識(shí)要受到主體的生理狀況和精神狀況的制約。 第三、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確的唯一標(biāo)準(zhǔn) 第四、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的，正確認(rèn)識(shí)世界是為了有效改造世界。不斷給人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)手段和物質(zhì)條件。 第二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的需要 決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，也就是說(shuō)，人們改造世界的實(shí)踐需要產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)世界的需要。 如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 ? 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。 第三、矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。事物發(fā)展的動(dòng)力、源泉就在于事物內(nèi)部矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。 第一、對(duì)立統(tǒng) 一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。 辯證法用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，形而上學(xué)用片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題 辯證法承認(rèn)矛盾的客觀性，肯定矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，而形而上學(xué)否認(rèn)矛盾的客觀性，這是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧，是二者對(duì)立的根本和焦點(diǎn)。 唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物，都是相互聯(lián)系的 辯證法用連續(xù)的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反之，形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 第二、必須 具備必要的物質(zhì)手段。 意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)條件。 第二、相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)、區(qū)別、利用事物的首要條件。 承認(rèn)相對(duì)靜止有重要意義 。靜中有動(dòng)，相對(duì)靜止中包含絕對(duì)運(yùn)動(dòng) 。一方面，運(yùn)動(dòng)與靜止是對(duì)