【正文】 在痛苦的黑暗真實中，它讓你直入思考我們文明的未來方向，并為我們今天所取得的一切慶幸。請理解我的描述中有些地方用了“你”來代替作者，因為讀了《無命運的人生》，你將嘗過最高程度的誠實和樸素，無法逃脫開這份脆弱經歷中的每一個環(huán)節(jié)，而以冷靜審視者的目光來看待它。即使他要繼續(xù)下去本該不是為他安排的人生，但一切都像他所敘述的：“不僅僅是這一切來了，我們也走了。在路上，在家鄉(xiāng)里，他碰上了對大屠殺持懷疑態(tài)度的陌生人，要求他起來為遇難者發(fā)音的記者，還有勸告他忘懷奧斯辛威的親人，對于他們，他認識到他們無法了解他知道了些什么，而他對于過去的誠實挫傷了他們。就像作者在書中頻繁地重復“自然”這個詞，它的意味讓你精準地了解到，為了活著，僅僅為了走下去，沒有什么是不能接受的。作者看到自己從一堆“人”的東西中間醒來，寒冷的雨撲打著臉，而遠處匯來了一片熟悉的活動聲，叮叮當當準備開飯的聲響，敲響了胸中有某種非理智的東西，于是有了這聲令人驚嘆的詠唱：“我想在這個美麗的集中營里多活一陣子。原來，自由也是如此地真實過，在過去的每時每刻被不自覺地呼吸著。他總慣于挑選一個平常的，完完整整的一天——起早上學的一天，太平淡了，以至于當初未覺察到這許許多多平常日子的可愛：“對于當時所有蘊藏在其中為我所錯過的、我沒有做對的，甚至根本沒有發(fā)覺的東西，現(xiàn)在在集中營里，我盡了最大的可能把它們完美地修復了過來。他們可以從你身上奪走數(shù)不清的東西，唯獨有一種，最執(zhí)拗，最獨立，那便是獨屬于你的想象，或者說，透過奧斯維辛鐵絲網上永遠灰色的天空，轉向自由的那不可磨滅的目光。有看上去周密不缺半點考慮的計劃，有膽大的決心，但這沖往自由的翅膀只能融化在懲罰者的手里。他們已逃得足夠遠?？傆腥斯虉?zhí)地抓住一個念頭，盯住一個不會被發(fā)覺的角落，在意念中把自己偽裝起來，不斷重復強調它的安全性，最終，為了多睡一小時不惜任何代價。這兒有“三種逃逸的方式”。沒有第二條選擇，事物永遠是忽然地冒出，太突然了，然而你不愿去回溯其間的過程，人們只是承受，面向向他們拋過來的無休止的強烈印象的噴泉——奧斯維辛的形式。這是作者看到——“確切地說是意識到”——一個家庭中所有摯愛的成員一個接一個地消失后發(fā)現(xiàn)的?！钡灿惺虑槭谴_定無疑的，那便是正在產生的變化。而這正是作者在伙伴檸檬邦迪身上感受到的。人們等待著，但也許未曾真正想弄清等著他們的是什么。如果說，《無命運的人生》的作者曾贊同或懷疑過當時的說法：只要有充裕的時間，無論怎樣的生存環(huán)境，即使是監(jiān)獄人們也能適應。被強制分隔的人群，毫無察覺便穿上的囚服，重重鐵絲網環(huán)抱著的營房，甚至那夜晚的漆黑吞噬不盡的半個天際的焚尸爐的焰火——一切消無聲息地潛入人們的意識。但對于一個被拋擲到所有的認知一次性地向他涌來，失去了它們本應依賴于漸次鋪展的時間順序的混沌中的人，便有了這樣一種同樣不可想象的東西來比喻地獄了。我選擇它的原因，不僅因為它賦予了作者諾貝爾獎的榮耀，事實上，當你和活在凱爾泰斯？伊姆雷記憶中的集中營里的目光接觸，透過它直面那個荒謬的世界，這，無疑是種冒險的嘗試。讀透《幸福人生》，幸福就會與你常相隨?！缎腋Ｈ松肥撬松腔鄣哪Y，也是作者對人生細細品味吐出的芳華，散發(fā)出歷史文化名城鐘祥蘭臺幽蘭芬芳。《幸福人生》中的許多篇章是教人作文教人做人的。奉獻的人淡泊名利，就能幸福無比。伍春軒老師年青時當兵為國戍邊奉獻青春，三尺講臺教書育人奉獻知識的甘泉，退休后筆耕不輟奉獻優(yōu)美的精神食糧。在塵世中，人能知足就能找到快樂、感受快樂、享受快樂?！毒竦奶枴贰缎撵`的家園》等篇告訴人們要塑造高尚的靈魂，樂生要先凈心樂心。贈人玫瑰，手有余香。幸福人生是快樂人生。從容淡定，幸福常隨。幸福人生來自修身養(yǎng)性。幸福人生是健康的人生。只有不斷努力奮斗才能創(chuàng)造自己的幸福。他的文章寫得最多的也是壯懷勵志篇。幸福人生是積極的人生。上個世紀30年代初出生的伍春軒，閱世70多個春秋，他沉思、他寫作、他的一切努力和拼搏都在追尋幸福，他從部隊轉業(yè)后長期從事教育工作，1993年從學校退休后，更是深愛文學、筆耕不輟，創(chuàng)作越豐，幸福越多。人從一來到世間，就一直向往和追求幸福。人生讀后感十篇七人生幸福是人生的樂事和人生的造化。跨年齡交往在未來將會成為主流。人工智能將會搶走大多數(shù)人的飯碗。這本書的幾個主要觀點：你很可能會活到一百歲。在人均壽命開始普遍延長的時代，我們需要對人生重新做出規(guī)劃，從過去的三段式人生（求學、工作、退休）演進到多階段人生，才能更好的應對長壽時代可能出現(xiàn)的種種問題。如果你現(xiàn)在20歲，你50%的概率會超過100歲；如果你現(xiàn)在40歲，你50%的概率會超過95歲，如果你現(xiàn)在60歲，你50%的概率會超過90歲。然而，如果你讀完《百歲人生》這本書，可能你真的要認真思考后再回答這個問題了。儒家提倡的既是從道德出發(fā)，這種道德是明覺，不受外界所迫，在這一層能獲取極大的自由。教育家佩斯泰洛奇，列出人生三情狀：、（政治情狀）、3生活情狀（道德情狀）。詹姆士把人所認識我分為三類：、（假我，客我）、(主我)?！比松猾@自由是痛苦，而盡要自由，又成為罪惡。“忠恕違道不遠，孝第也者，其為仁之本歟。人心又不能封閉在身，專制它，使只為身生活作工具，作奴役，這將使人類重回禽獸。為道義而死，便是死得其所，可以達永恒，即破除生死之限。佛曰，無我涅槃；耶教曰，上帝天國；道曰，無為而自然；儒曰，求安適。人生兩大限。皆是相互成全。人有所殊，若能盡其性，則近道。人既才性不同，則分途異趣，斷難一致。”中庸有言，極高明而道中庸，致廣大而盡精微，遵德行而道問學。貴在于群性中見個性，貴在于共相中見別相。如何做一好人，依靠內心的明覺，由各人自己之內體驗，而不在其外尋。主張人以修身為本，繼而向外求齊家、治國、平天下。一切以人為出發(fā)點，得大道，天人合一。盡人之性，可以盡物之性。孟子言，盡心知性，盡性知天。中國人追求真理乃是向內求索，求得所得再轉而向外去觀照，可謂是主觀。西方人的真理觀，超越人生而外在，必為一種客觀的，由此而產生宗教、科學與哲學。認為東方文化乃是內傾性；西方文化乃是外傾性。心與心的交匯，共同的努力，彼此的成全，成就一個大我。人類文明得以不斷延續(xù)恰好是因為生命與心靈努力的結果。在物和心這方面，錢穆先生認可現(xiàn)代科學得出的結論，現(xiàn)有物，后有生命，再有心。正是因為文化人生的演進，惡的觀念，惡的評價則變得越加鮮明。若沒有文化的人生，則自然人生也不算惡。自由乃評判一切人生目的的價值標準。自由追求有目的的自由，不免受到外界的阻抑和限制。只有這種自由的獲得，才能指示出人類文化前程一線的光明。文化的人生，便是人類從自然人生中解放出來的一個自由。在此之外，人類還另有生存的目的.，這也是人類區(qū)別于草木禽獸之處?！吧瘛笔峭贫h之，使人鳶飛魚躍?！吧瘛蹦耸且簧骋皇澜?，在須臾中得無終極，在無寧止中得寧止。“適”的價值領域，側重于人生現(xiàn)實。人類所能達到的真理之最大極限，是一種會合古往今來的一切人類的種種立場而融成的一種真理。觀必有至，宇宙間便不應有一種純粹的客觀。有所觀，必有其能觀者。真善美并非超越人類的客觀存在，任其是絕對的，終極的。他們說天人合一。但他們不說戰(zhàn)勝自然，克服自然，知識即權利?！睹献印分小笆成砸病保鬃印帮嬍衬信?，