生命哲學(xué)的和諧社會(huì)觀-文庫(kù)吧資料
2025-04-15 03:23本頁面
【正文】 ；“眾萬二千物皆生中和地中，滋生長(zhǎng)大……當(dāng)入口者，皆令民食之，用其溫飽，長(zhǎng)大形容，子孫相承，……是天使奉職之神，調(diào)和平均，使各從其愿，不奪其所安”[4]615—616；“皆食天倉(cāng)，衣司農(nóng)，寒溫易服，亦陽尊陰卑，粗細(xì)糜物金銀彩帛珠玉之寶，各令平均，無有橫賜，但為有功者爾。保障人人有平等的生存權(quán)利的關(guān)鍵在于物資生活資料分配上的公正和平等，對(duì)此，道教強(qiáng)調(diào)“此財(cái)物乃天地中和所有，以共養(yǎng)人也。千萬不要實(shí)行‘人之道’——‘損不足以奉有余’。要明白‘大成若缺’，有所‘缺’才能夠?qū)崿F(xiàn)‘大成’。《道德經(jīng)》指出一個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)象：“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”（第44章），“金玉滿堂，莫之能守”（第9章），提醒道行人要有“道”的智慧和眼光，效法“損有余以補(bǔ)不足”的“天道”。這就是人類社會(huì)中的公共準(zhǔn)則，即“相生相養(yǎng)之道”?！盵4]219人和萬物的生存權(quán)利都是天賦的，天“不負(fù)一物”，天對(duì)待人和萬物一律平等。正如《太平經(jīng)》所說“天乃無不覆，無不生，無大無小，皆受命生焉，故為天。而且人與社會(huì)和人與人之間的關(guān)系，是影響人與自然之間的關(guān)系的更深層次的因素，處理好前者的關(guān)系對(duì)處理后者的關(guān)系具有決定性的意義。這種生命哲學(xué)，落實(shí)在實(shí)際的社會(huì)生活中，既強(qiáng)調(diào)人與自然萬物關(guān)系中的生態(tài)倫理關(guān)懷，追求泛愛萬物、人與宇宙萬物和諧和共生，也強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活中人與人的關(guān)系的公正，平等，追求每一個(gè)人的生命都能得到尊重，每一個(gè)人的生存權(quán)利都能得到實(shí)現(xiàn)。可見，道教的社會(huì)政治理想，關(guān)注于”天人之際”，從“天人一體”的有機(jī)整體宇宙論出發(fā)，把人類社會(huì)與天地萬物的和諧共存發(fā)展作為社會(huì)政治理想的一部分，超越了狹隘的人類中心主義價(jià)值觀的局限。事實(shí)上，動(dòng)物世界也有自身的道德價(jià)值，只不過動(dòng)物的這些道德價(jià)值的表現(xiàn)形式與人類不一樣，所以人不應(yīng)該以自己的唯一的價(jià)值尺度來衡量宇宙萬物，更不應(yīng)該把自己作為整個(gè)宇宙的中心而把一切非人類的存在物都當(dāng)成自己的手段?！盵8]305這說明，人類對(duì)動(dòng)物所實(shí)施的殘害行為，是以其不合理的人類中心主義價(jià)值觀為依據(jù)的。孰究其道？萬物之中，五常百行無所不有也，而教之為網(wǎng)罟，使之務(wù)田漁。唐末五代道士譚峭指出：“夫禽獸之于人也何異？有巢穴之居，有夫婦之配，有父子之性，有死生之情。莊子有很多寓言說明這個(gè)道理。這就表明，人與一切非人類的存在在具有道性這一點(diǎn)上都是平等的，享
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