【正文】 都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。本質(zhì)是深藏于現(xiàn)象背后并制約現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系，只有靠人的抽象思維才能把握?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，能為人的感官直接感知。 認(rèn)識過程之所以經(jīng)歷感 性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩個階段，這同客觀世界有現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)分密切相關(guān)。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)；感性認(rèn)識是在理性認(rèn)識指導(dǎo)下進(jìn)行的并要發(fā)展到理性認(rèn)識；在現(xiàn)實的認(rèn)識活動中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相滲透的。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映，它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式，其特點是間接性和抽象性。 2認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的相互關(guān)系 1999 年文科第 3 題 、 2020 年理科第 17 題、 30 題、 2020 年文科第 31 題 辯證的認(rèn)識運動，首先是由實踐到認(rèn)識的過程，其中包括感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩個階段。宋以后的思想家則提倡“習(xí)行”、“習(xí)功”。第五，重視實際行動和勤于實踐。孔子提出要“聽其言而觀其行”。第四，重視“行”的作用。大學(xué)》把“格物致知”放在八條目（格物、致知、誠意、正心、修身、 中國最大的管理資源中心 第 11 頁 共 136 頁 齊家、治國、平天下）之首。荀子說“知明”則“行無過矣”。第三，重視“知”的作用。王夫之提出“知行終始不相離”。第二，知和行既相互區(qū)別，又彼此聯(lián)系。朱熹說：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。從孔夫子到孫中山，十分重視知行問題的探討，提出不少深刻的見解，主要表現(xiàn)在：第一，知和行是不可分割的兩個方面。認(rèn)識 反作用于實踐有兩種情況：一是正確的理論指導(dǎo)實踐會使實踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯誤的理論指導(dǎo)實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實踐失敗。 2實踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用 認(rèn)識與實踐的關(guān)系 2020 年第 3 題 實踐對認(rèn)識的決定作用 2020 年第 3 題 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實踐是認(rèn)識的源泉，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的最終目的。 主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動性的重要表現(xiàn)。因此人的認(rèn)識不僅能對客觀對象進(jìn)行直觀的摹寫，而且能對客觀對象作出抽象和概括的反映；不僅能反映事物當(dāng)下的樣子，而且能反映它由于人的改造活動而可能成為的樣子。認(rèn)識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系 認(rèn)識主體和客體的關(guān)系 1997 年文科第 12 題 認(rèn)識的主體及其形成和發(fā)展 1998 年理科第 27 題 認(rèn)識主體在反映中的創(chuàng)造性 2020 年理科第 1 題 主體在認(rèn)識中的作用 2020 年第 2 題 認(rèn)識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。首先，堅持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映；其次，揭示出人的認(rèn)識所具有的能動性和創(chuàng)造性 的特征；再次，強(qiáng)調(diào)能動性和反映性在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。 如何理解認(rèn)識的本質(zhì)，這是認(rèn)識論的關(guān)鍵問題。認(rèn)識的本質(zhì) 認(rèn)識的本質(zhì)是能動反映，是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一 2020 年第 3 題 馬克思主義哲學(xué)把認(rèn)識發(fā)生的 自然 歷史因素和社會因素結(jié)合起來，從 實踐 出發(fā)，認(rèn)為勞動在認(rèn)識的發(fā)生中起著決定性的作用：勞動實踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識活動的發(fā)生提供必 要性和可能性；勞動實踐促進(jìn)了人腦的發(fā)育，并通過這種活動在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識結(jié) 中國最大的管理資源中心 第 10 頁 共 136 頁 構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識能力；勞動實踐促進(jìn)了人的交往及語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀和“中和”、“中庸”之道，對于維護(hù)生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對于爭取社會的和諧穩(wěn)定、不同民族和國家之間的和平共處，對于社會人際關(guān)系的和諧有序等都有十分 重要的積極意義?！吨杏埂诽岢觥爸轮泻汀薄ⅰ皥?zhí)其兩端，庸其中于民”即“執(zhí)兩用中”的方法論。中國哲學(xué)家還提出了“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的解決矛盾的辯證方式。方以智在此基礎(chǔ)上提出“合二而 一”：“有一必有二，二本于一”，“兩間無不交，無不二而一”，“交也者，合二而一也”。老子的《道德經(jīng)》提出了一系列“相反相成、物極必反”的概念，《孫子兵法》對于戰(zhàn)爭中一系列矛盾關(guān)系進(jìn)行了分析，它們是中國古代辯證法的杰出篇章。《易經(jīng)》以陰陽的變化解釋世界，提出“一陰一陽之謂 道”、“剛?cè)嵯嗤?，變在其中”? 2中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義 中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀 1997 年文科第 27 題 中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想 1998 年文科第 11 題 中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義 2020 年第 16 題 在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，不僅有豐富的系統(tǒng)整體觀念，而且還有豐富的辯證矛盾觀念。在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下著重分析矛盾的特殊性，即具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。普遍和特殊的區(qū)別是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。它們的聯(lián)系是：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任 何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩浴? 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個性、一般和個別、絕對和相對的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。在社會領(lǐng)域還有對抗形式和非對抗形式的區(qū)別。任何事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，其中包括根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和非主要矛盾以及矛盾的主要方面和非主要方面。承認(rèn)矛盾普遍性是堅持徹底辯證法的前提，矛盾分析方法是認(rèn)識事物的根本方法。內(nèi)外因辯證關(guān)系原理是我國實行自力更生和對外開放方針的哲學(xué)基礎(chǔ)。 矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。斗爭性的作用是：斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物 的量變；斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭性在推動事物發(fā)展中各有其作用。 2矛盾在事物發(fā)展中的作用 矛盾是事物發(fā)展的動力 2020 年文科第 16 題、理科第 16 題 矛盾的主要方面與次要方面的 辯證 關(guān)系及其實踐 意義 2020 年文科第 33 題 辯證唯物主義關(guān)于矛盾雙反相互轉(zhuǎn)化的原理 2020 年文科第 36 題、理科第 36 題 矛盾的主要方面與次 要方面 2020 年第 37 題Ⅱ 矛盾的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯(lián)系的實在內(nèi)容，而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。矛盾斗爭性和同一性相互聯(lián)結(jié)的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。任何科學(xué)的認(rèn)識，一方面要排除邏輯矛盾，另一方面要研究事物自身所固有的矛盾。邏輯矛盾是指人們思維過程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾。 2矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義 矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系原理及其現(xiàn)實意義 1997 年文科第 27 題 矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用 1998 年文科第 12 題、 1999 年理科第 2 題 矛盾規(guī)律的有關(guān)原理及其方法論意義 1999 年文科第 35 題 矛 盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系，矛盾即對立統(tǒng)一。 唯物辯證法的實質(zhì)和核心 唯物辯證法批判的、革命的本質(zhì) 1997 年理科第 11 題 唯物辯證法 是一個完整的科學(xué)體系，包括一系列的基本規(guī)律和范疇，其中對立統(tǒng)一規(guī)律即矛 中國最大的管理資源中心 第 8 頁 共 136 頁 盾規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的。對一切事物都要采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法，必須同時看到它的肯定方面和否定方面，在肯定 中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切?？隙ê头穸仁菍α⒌?，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透。 1事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證 關(guān)系。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無窮。其聯(lián)系是相互轉(zhuǎn)化和相互滲透：量變向質(zhì)變 轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。量變和質(zhì)變既相區(qū)別，又相聯(lián)系。認(rèn)識度才能確切地把握事物的質(zhì)，掌握適度原則是做好工作的必要條件。認(rèn)識事物的量是認(rèn)識的深化和精確化。認(rèn)識質(zhì)是認(rèn)識和實踐的起點。事物發(fā)展中量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 度范疇的方法論意義 1997 年理科第 2 題 事物的度及其方法論意義 2020 年理科第 2 題 量變、質(zhì)變規(guī)律 1998 年理科第 12 題 任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。我們要立足現(xiàn)實，認(rèn)識可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實，從而獲得實踐的成功。把握可能性這個范疇，要注意區(qū)分幾種 不同的情況：要區(qū)分可能性和不可能性；要區(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象（非現(xiàn)實）的可能性；要區(qū)分兩種（好與壞）可能性。把握原因和結(jié)果這一對范疇具有重要的方法論意義。因果關(guān)系的特點是：因果聯(lián)系是 中國最大的管理資源中心 第 7 頁 共 136 頁 有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象有存在著因果關(guān)系。把必然性和偶然性割裂開來會產(chǎn)生三種錯誤觀點：機(jī)械決 定論、唯心主義非決定論以及把必然性和偶然性完全割裂開來的觀點。 必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。本質(zhì)和現(xiàn)象既有區(qū)別，又相互統(tǒng)一。它在人們的辨證思維中，作為聯(lián)系 和發(fā)展之網(wǎng)的網(wǎng)上扭結(jié)，同唯物辯證法的規(guī)律一起，相互交織、相互滲透，綜合地發(fā)揮作用。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。原因和結(jié)果?，F(xiàn)象和本質(zhì)。把世界看做過程的集合體，這是唯物辯證法的一個偉大的基本思想；把世界看做永恒不變的事物的集合體，這是形而上學(xué)的思想特征。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。唯物辯證法普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展原理也是我們樹立科學(xué)發(fā)展觀的理論根據(jù)之一?！鞍l(fā)展才是硬道理”，只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。運動是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義 事物運動、變化與發(fā)展的永恒性 2020 年第 1 題 事物的相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了事物的運動、變化、發(fā)展。 1發(fā)展的永恒性和普遍性。唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點要求人們?nèi)娴卣J(rèn)識事物的聯(lián)系，正確處理整體和部分的關(guān)系。此外，系統(tǒng)還有層次性和開放性。所謂 系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。聯(lián)系在內(nèi)容上和形式上還是多種多樣的。聯(lián)系是客觀的， 中國最大的管理資源中心 第 6 頁 共 136 頁 凡真實的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但決不能用臆想的聯(lián)系代替真實的聯(lián)系，否則將陷入詭辯論。聯(lián)系與系統(tǒng) 普遍聯(lián)系中整體與部分的關(guān)系 2020 年理科第 17 題、 2020 年第 31 題 聯(lián)系的普遍性原理 2020 年第 16 題 、 2020 年第 38 題