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2025-05-20 15:13本頁面
【正文】 子在這方面也曾經(jīng)說過：“不見可欲，使心不亂。實(shí)際上，要想達(dá)到這樣的境界是很不容易的，其中的一個(gè)重要的條件就是要沒有欲望和顧慮。 然而，人是活生生的感性動(dòng)物，很難完全排除自己的理性?！背浞謴?qiáng)調(diào)了兵家以理制怒的基本要求?！独献印芬粫仁鞘軕?zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的影響而寫出的一部從哲學(xué)的高度來總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)和政治經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)典，同時(shí)也是對(duì)以后的兵家有著巨大的影響，甚至被稱作兵家之祖。 其三，如果說上面所說的是兵家智謀的文化特征的話，那么，兵家智謀自身總的也是最大特點(diǎn)就是排除一切情感因素的冷靜，并在此冷靜的狀態(tài)下 運(yùn)用一切手段來獲得最大的勝利。老子就曾經(jīng)說過“圣人不仁，以百姓為芻狗。由于兵家之爭(zhēng)的勝負(fù)直接與本國人民的禍福利害甚至生死存亡直接相關(guān)，就必須站在大利大害的角度上來看待問題。 其二，兵家不是不講德不講情，而是以不情為大情，以不德為大德。 兵家智謀的平等性就在于它公開申明敵對(duì)雙方認(rèn)同和遵循惟一的一個(gè)原則就是不講任何原則；兵家智謀的道德性就在于它強(qiáng)調(diào)敵對(duì)雙方是在絕對(duì)平等、自由的條件下公開競(jìng)爭(zhēng)的。戰(zhàn)爭(zhēng)本身就已經(jīng)意味著對(duì)人道原則的踐踏、對(duì)人際協(xié)同原則的撕毀，對(duì)“仁義道德”的否定，所以，無論是智斗狀態(tài)的戰(zhàn)爭(zhēng)、還是兵斗狀態(tài)的戰(zhàn)爭(zhēng)，從其本質(zhì)特點(diǎn)上來講就不再應(yīng)該講究“仁義道德”或是任何原則。對(duì)于兵家來說，就是以成敗論英雄，就是成者王侯敗者賊，沒有其他的道理可講。 兵家智謀有如下幾個(gè)顯著的特點(diǎn)： 首先，與其他各家的智謀相比，兵家智謀有著令人向往的地方，這就是它所講究的平等的原則，這種平等的原則就是無原則的原則。 一、如何才能在現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的條件下使企業(yè)快速穩(wěn)定的向前發(fā)展？ 二、如何更快捷地熟練掌握現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)？ 第 5頁（共 8頁） 三、如何建立更為完善的適合本企業(yè)發(fā)展的激勵(lì)機(jī)制？ 四、如何使企業(yè)文化深入每名員工的內(nèi)心深處與其日常生活息息相關(guān)？ 兵家智謀 下面我們就中國古代兵家智謀進(jìn)行探討：兵家智謀是中國智謀型文化中最冷峻的一頁。 那么，如何才能在現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的條件下使企業(yè)快速穩(wěn)定的向前發(fā)展呢？這就需要我們通過確立能使企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)在獲勝的核心競(jìng)爭(zhēng)力，建立完善的企業(yè)員工行為規(guī)范，和能充分調(diào)動(dòng)員工積極性的激勵(lì)機(jī)制，逐步完善象征企業(yè)靈魂的企業(yè)文化。所以在滿足 自身欲望需求的過程中，應(yīng)遵守政府的法規(guī)、受道德的約束，通過正當(dāng)?shù)耐緩将@取自己通過努力得來的報(bào)酬。但它的另一方面也闡明了人性的欲望需求層次是不斷由低而高地上升的。其字面的含義是人性的欲望是永遠(yuǎn)無法滿足的，有一種消極的含義。我們現(xiàn)代人為什么不能用其長，避其短；用其優(yōu)，去其劣呢？西方著名管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬斯洛把人性的欲望需求分為由低而高的五個(gè)層次，為了達(dá)到企業(yè)的目標(biāo)，以個(gè)人能力的大小、道德修養(yǎng)的高低給予不同人的需求 第 4頁（共 8頁） 以不同的滿足，使企業(yè)每一個(gè)員工 為其個(gè)人目標(biāo)、企業(yè)目標(biāo)、社會(huì)目標(biāo)達(dá)成一致?！薄盁o私，故能以天下私之；不爭(zhēng)，故能得天下 之大爭(zhēng)?！独献印纷钪娜∮柚朗牵骸皩⒂麏Z之，必先固與之”；“夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。這一點(diǎn)對(duì)企業(yè)管理者極為重要，心浮氣燥的企業(yè)家只能給企業(yè)造成無法挽回的損失、甚至毀滅?！本褪且獙?shí)現(xiàn)自己由虛致靜，由靜而體會(huì)并遵循天地間的規(guī)律“一”。歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常 曰明
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