20xx生活中?的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文精選-文庫吧資料
2025-03-30 06:00本頁面
【正文】 來尋求公平分配方案，在市場經(jīng)濟(jì)條件 下，通過時(shí)機(jī)均等的公正游戲規(guī)那么，將實(shí)現(xiàn)由競爭帶來的繁榮。因而，人們的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動都牽涉到選擇征詢題。由于人口的急劇增加，工農(nóng)業(yè)的調(diào)整開展，污染的日益嚴(yán)峻，森林和地下水等可再生的資源及礦產(chǎn)等不可再生資源日漸匱乏，甚至就連以往認(rèn)為取之不盡、用之不竭的空氣和江河之水也因污染而變得稀缺起來?！狈N種說法歸結(jié)起來，總離不開如此一種考慮，即經(jīng)濟(jì)學(xué)是使有限的資源被用于最合理的方面以便增加社會總的財(cái)富，使社會變得越來越富有。在名著《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中薩繆爾森寫道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究社會如何使用稀缺資源來消費(fèi)有價(jià)值的商品，并把它們在不同的人之間進(jìn)展分配。二、什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)呢？對這一概念的界定有各種各樣的答復(fù)。如此做時(shí)，人們要么希望本人能夠得到某種報(bào)答，要么是盡量避開對本人不利的事情。事實(shí)上，就像經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠通過大街上女小孩裙子的長短來分辨經(jīng)濟(jì)景氣程度一樣，生活中的不少事情用經(jīng)濟(jì)學(xué)的目光來看，又是另外一番風(fēng)景。這些思想工具是由一系列專有名詞和推理構(gòu)造組成的。三、婚約不受法律保護(hù)，也是近代以來各國婚姻立法的開展趨勢，也便于我國法律與國際法律接軌。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來說，它的意義在于以下幾個(gè)方面：一、能夠有效的防止一些人一訂婚為名而干預(yù)別人的婚姻自由。只要雙方愿意，想解除時(shí)即可解除，一方解除婚約也不必通過對方同意。而進(jìn)入21世紀(jì)的中國，我國的婚姻法不再把訂婚作為結(jié)婚的法定程序，但婚姻當(dāng)事人自行訂婚，法律盡管沒有給與禁止，但也沒有給與保護(hù)?；榧s俗稱訂婚，是指男女雙方一結(jié)婚為目的所做的一個(gè)事先商定。因而，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來說，與別的運(yùn)營方式相比，連鎖運(yùn)營更具有競爭力。它追求的不是某個(gè)店面的盈利，而是整體的利潤最大化。這種價(jià)格不是來自低質(zhì)量，而是來自高效率。你明白企業(yè)為什么選擇連鎖運(yùn)營嗎?從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析，企業(yè)之因而選擇連鎖運(yùn)營，主要是由于連鎖運(yùn)營有以下三個(gè)優(yōu)勢：首先，連鎖的優(yōu)勢在于它的品牌，這種品牌是所有連鎖店質(zhì)量和效勞的標(biāo)志。在商業(yè)流通市場中，連鎖運(yùn)營已經(jīng)成為一種潮流，席卷了整個(gè)零售業(yè)。因而，在這個(gè)過程中一定要盡量防止資源的浪費(fèi)，即防止供大于求的現(xiàn)象發(fā)生。食堂的飯菜價(jià)格相對外面的餐廳要廉價(jià)不少，但有的大學(xué)生寧可選擇到外面就餐也不去食堂，你明白為什么嗎？我們能夠從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的供求理論來闡述：一部分學(xué)生之因而選擇到外面就餐，大都是由于在放學(xué)的這一段時(shí)間內(nèi)，是學(xué)校食堂就餐的頂峰期，往往有人由于食堂擠滿了人而不得不去外面，這個(gè)現(xiàn)象確實(shí)是供不應(yīng)求，學(xué)生就餐的人數(shù)大大超過了食堂所能承受的范圍，無法滿足所有學(xué)生的需求。我們學(xué)習(xí)“生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)”的目確實(shí)實(shí)是：用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理對待生活中的現(xiàn)象，更理性的的做出決策。為什么有的大學(xué)生寧可選擇到外面就餐也不去食堂？為什么特別多企業(yè)都選擇連鎖運(yùn)營？為什么法律不保護(hù)婚約？這些征詢題都能夠運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理一一作答。而“生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)”那么是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的目光，以經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式對日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴進(jìn)展觀察和考慮，將我們四周發(fā)生的大事小事用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理一一破解?！?《治理經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中從公平與效率、消費(fèi)與分配的角度出發(fā)，指出“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何有效配置經(jīng)濟(jì)資源和如何公平分配國民財(cái)富，以滿足個(gè)人或社會目的的一門社會科學(xué)。什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)？對這一概念的界定有各種各樣的答復(fù)。這使得經(jīng)濟(jì)學(xué)一般被視為一門單調(diào)、深奧的學(xué)征詢，特別多人以為經(jīng)濟(jì)學(xué)不可思議，讓人難以理解。一組初始概念，一套公理體系，準(zhǔn)確的定義，緊密的邏輯，以致假設(shè)沒有受過專業(yè)訓(xùn)練，特別少有人能夠讀明白經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，特別是假設(shè)沒有一定的數(shù)學(xué)功底，人們不要希望能看明白那些權(quán)威的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)刊物上的論文。斯密1776年《國富論》的發(fā)表作為經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生的標(biāo)志，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)至今也不過只有200多年的歷史。篇二：生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)孔龍計(jì)算機(jī)智能科學(xué)與技術(shù)學(xué)院生活中經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)陳舊的話題，在西方能夠追溯到亞里士多德時(shí)代，在我國那么可追溯到孔夫子那兒。生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)確實(shí)是生活的解析，是生活的哲理，能夠協(xié)助我們對生活中的瑣碎看的透徹，分析的更明白，防止我們混沌的對待事件的發(fā)生。我認(rèn)為一門學(xué)征詢假設(shè)脫離了現(xiàn)實(shí)或者不與時(shí)俱進(jìn)的話，它就沒有存在的價(jià)值。根本上既定環(huán)境的方方面面以及人類和動物行為的所有特點(diǎn)都是本錢與效益互相消長所造成的直截了當(dāng)或間接結(jié)果。因而在日常生活中，應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)學(xué)的目光對待征
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