【正文】 少后悔。 　　這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：
　　子張向孔子請教如何求官職得俸祿的辦法。子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其余，則寡悔。
　　當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。“君子敏于行而訥于言”，我們應(yīng)該重新解讀論語，重新認(rèn)識論語，讓論語成為一面鏡子，時時對照自己的行為。但要真正達(dá)到論語的境界并不容易，還要靠自己繼續(xù)深入學(xué)習(xí)，勇敢實踐。在多年忽視文化、漠視文化之后，終于發(fā)現(xiàn)文化的重要性。用《論語》精神指導(dǎo)我們的行為。因此我們?nèi)魏螘r候都要保持一顆誠敬的心，真心贊揚(yáng)他人，真誠對待他人，真心接受他人的好意。使他先前的施舍成了一種不尊重他人，不禮貌的行為。沒料到一會兒小姑娘叫喊著，迅速追上來，把該補(bǔ)給的錢補(bǔ)給里根。那時候中國還沒有開始改革開放，人們生活水平不高，對賣甘蔗的來說，10元相當(dāng)于巨款了。里根訪華到西安，當(dāng)然是微服私訪式。特別是生活中本來有諸多不如意的人，憂患多于歡樂的人，更不容易做到自尊、自愛，并對他人的付出。有的人不講社會公德，隨地亂丟臟物，公共場所旁若無人地喧嘩、吸煙、吐痰。有的人挺起個冬瓜一樣的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里?，F(xiàn)代人一般都希望能得到他人的關(guān)愛、得到他人的尊敬。當(dāng)做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過他面前，他一定要站起來。
　　三是愛人猶如愛己，敬人猶如敬己。我們不排斥富裕，我們不崇尚貧窮，但如果在富貴中，要學(xué)子貢一樣，要同情、周濟(jì)貧困的人，并且不要名利。清朝有個清官任滿回家時候，因為沒有收受賄賂，覺得不好意思，在行李里裝了很多石頭，以示“宦囊豐富”，居然還被人舉報，上面居然還派員“調(diào)查”，結(jié)果查出了一個清官?？鬃拥膶W(xué)生顏回家境貧寒，住漏雨破屋，三天兩頭缺糧，“瓦灶繩床”，都還朝不保夕，還得經(jīng)常依靠子貢的周濟(jì)?！墩撜Z》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。“法律允許范圍內(nèi)”、“違紀(jì)”、“違法”懸殊往往在一線間，有的人偏就喜歡在這鋼絲上走，思想根源上還是不能正確看待“安貧樂道”思想。所以看見一些“勾兌”現(xiàn)象，也就不奇怪了。但有的人卻很不適應(yīng)，有的甚至口出狂言。
　　二是安貧樂道，淡薄名利思想。后來得知真相后，非常感動，動員了全京城軍民出城迎接蘇武。十九年后，單于兒子即位，突發(fā)善心將蘇武放歸漢朝。單于為了瓦解蘇武意志，將蘇武發(fā)到北海牧羊，一去就是十九年。把忠深深植入到心中，不是說說了事，有時候要用生命來解讀，有時候要用幾十年的苦難解讀。對黨，對國家，對事業(yè)，對領(lǐng)導(dǎo)，要“忠”。什么事情是好的，什么事情是壞的，都不能作出正確的判斷了。官場上，買官買官，拉幫結(jié)派，做一些昧著良心的事情，乃至貪污受賄。有的不孝敬父母，欺詐老人的錢財。于是，種種千奇百怪的事情出現(xiàn)在我們身邊。但文革后我們根據(jù)學(xué)到的理論對這些看法有了變化，對“忠”，認(rèn)為是愚忠，封建禮教的產(chǎn)物，“孝”是封建社會家長專制的工具，“禮”是偽善。忠孝禮儀是《論語》對“士人”的基本標(biāo)準(zhǔn)和要求。
　　對《論語》重新認(rèn)識的體會主要有三方面。今年初丁檢在會上推薦讀《于丹論語心得》，于是在網(wǎng)上下載了認(rèn)真看，看了后，有了嚴(yán)肅的思考和心得。如孔夫子的“自行束樇而上，吾未嘗不誨焉”，覺得迂得可以。當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地帶有時代的、歷史的屬性，但辯證地、客觀地分析評價其價值和內(nèi)涵，發(fā)揮其合理的、普遍性的價值意義，對于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學(xué)思路的開拓必將具有積極的意義?？梢哉f，孔子是中國歷史上教師的典范，他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。正因為他將畢生精力貢獻(xiàn)給了教育事業(yè)，所以他對后世的教育活動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在世界教育史上有著崇高的地位。
　　因材施教，不憤不啟，不悱不發(fā)，循循善誘、循序漸進(jìn)，教學(xué)相長……凡此種種行之有效的教學(xué)方法，無不給我們帶來啟迪和思考，它們至今仍在我國甚至世界各級各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用?！?《論語衛(wèi)靈公》，認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求。反過來，顏回在孔子面前從來不提相反意思，孔子就批評說：“回也，非助我者也，于吾言無所不說。學(xué)而》由此可見，孔子與他的弟子們在教學(xué)上是互相啟發(fā)、取長補(bǔ)短的?！弊迂曈谑钦f：“《詩經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與?”孔子說：“賜也!始可與言《詩》已矣。子貢請教孔子說：“窮而無謅，富而無驕，何如?”孔子說：“可也。子罕》這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)在實行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，注意循序漸進(jìn)，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。述而》即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時，我不去開導(dǎo)他?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。先進(jìn)》孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂“告諸往而知來者”)《論語由也兼人，故退之。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”)《論語”也就是說對于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览怼Ｗ釉唬骸爸腥艘陨?，可以語上也。由于孔子教學(xué)是來者不拒，多多益善，故此，相傳他門下的學(xué)生竟達(dá)三千人之多。即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。畢竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的則是危險品。把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。他的這種教育理念，和孔子提出的“仁與德”的觀點不謀而合。行有余力，則以學(xué)文”這個關(guān)于仁的重要定義來看，孔子顯然是把“學(xué)會做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來強(qiáng)調(diào)的?？鬃诱J(rèn)為要變“天下無道”為“天下有道”，就需要提高個體的修養(yǎng)，不斷完善自我，以達(dá)“仁”的境界。文學(xué)。言語。
　　首先，孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時的社會需要是相統(tǒng)一的。事實上，孔子在教育方面的成就也最為輝煌。
　　“在其位，謀其政”。政者，正也……啊，太多了，不勝枚舉。君子和而不同，小人同而不和。道不同，不相為謀。敏而好學(xué)，不恥下問。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?君子愛財，取之有道。而且，我們還會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)