【正文】 化，“他們不再把自然山水僅看作是異己的客觀存在，而是認(rèn)為萬事萬物都是有血有肉的生命，有其內(nèi)在的生命運(yùn)動形式，是可與之相互交流的”[2]。袁宏道明確提出：“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆中流出，不肯下筆。這也使得張岱的山水小品文多了一份撲面而來的生活氣息，更富于個性化，滲透著晚明文人特有的生活情調(diào)。作者在山水的內(nèi)容與題材上作出了新的嘗試和拓展，將世風(fēng)民習(xí)納入到山水的范圍，作為觀察體悟的重要對象，作者不僅僅從自然山水本身來獲取詩情，而且頗有興致地觀察各類“俗人”的“俗態(tài)”，在市民的游覽熱潮中獲取新鮮的審美感受。文章既是一幅風(fēng)景畫，又是一幅風(fēng)俗畫。文章生動逼真地刻畫了“名為看月而實(shí)不見月”的達(dá)官顯貴、“身在月下而實(shí)不看月”的名娃閨秀、“亦在月下，亦看月，而欲人看其看月”的名妓閑僧、“月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實(shí)無一看”的市井之徒和“看月而人不見其看月之態(tài)，亦不作意看月”的文人雅士五類人不同的看月情態(tài)，并展現(xiàn)了杭人游湖“人聲鼓吹”、熱鬧而俗與“吾輩(文人雅士)”游湖清凈而雅的不同情景和場面。
答：一、山水內(nèi)容的拓展與個性化 《西湖七月半》這篇山水游記主要記述明末杭州人七月半游西湖的盛況，重現(xiàn)了西湖昔日的繁華與風(fēng)情?！按竽聼熤?，長河落日圓”中用對偶手法寫出了一幅蒼涼雄渾的塞外風(fēng)光。“閑來垂釣碧溪上”用典故以“垂釣”自比姜尚，表達(dá)了期望有朝一日得到賞識，施展才能的愿望?！吧膛恢鼑蓿艚q唱后庭花”中用“后庭花”借代亡國。“感時花濺淚，恨別鳥驚心”中將人的情感賦予花和鳥，表現(xiàn)了作者的無奈和綿綿愁緒。通過這些修辭手法的運(yùn)用，對語句進(jìn)行修飾、調(diào)整，用特定的表達(dá)形式來提高語言表達(dá)作用。詩歌中的描寫手法有：細(xì)描與白描、靜態(tài)描寫與動態(tài)描寫、正面描寫與側(cè)面描寫、虛寫與實(shí)寫、渲染與烘托等。描寫就是用生動形象的語言，把人物或景物的狀態(tài)具體地描繪出來。
(1)表現(xiàn)手法：表現(xiàn)手法就是作者在行文措辭和表達(dá)思想感情時所使用的特殊的語句組織方式。表現(xiàn)技巧是詩歌閱讀能力中層次最高的一個層級，表現(xiàn)技巧是指人們在用語言、藝術(shù)、音樂、行動等表達(dá)思想感情時所采取的技藝，具有提升表達(dá)方法和形式方面的技術(shù)，借以增強(qiáng)表達(dá)效果的作用。請選擇文本，結(jié)合相應(yīng)的表達(dá)方式，分別介紹最主要的表現(xiàn)技法。因?yàn)?，文學(xué)的目的只有借助文章表達(dá)方式才能實(shí)現(xiàn)，而文學(xué)也并沒有對文章表達(dá)方式進(jìn)行變異。這是文章同語言學(xué)聯(lián)系的實(shí)質(zhì)所在。傳統(tǒng)文章學(xué)對表達(dá)方式的認(rèn)識只限于交際目的的層面，所以無法解釋各種文體中語言形式互現(xiàn)的現(xiàn)象。語言表達(dá)方式是語法的延伸，又是文章表達(dá)方式的語言形式。繼承前輩學(xué)者的研究成果，并通過對語言材料的大量分析，我們認(rèn)為從表述功能上，句子可以分為九種：記述句、敘述句、描述句、詮釋句、評價句、斷定句、表態(tài)句、評述句、指示句，而記述、敘述、描述、詮釋、評價、斷定、表態(tài)、評述、指示則是九種語言表達(dá)方式。陳望道先生的《文法簡論》則分為如下四類：敘述句、描記句、詮釋句、評議句。王力先生在《中國現(xiàn)代語法》、《中國語法理論》、《漢語語法綱要》中始終堅持把句子分為如下三類：敘述句、描寫句、判斷句。所以語言表達(dá)方式又具體化為一定句子的表述類型。質(zhì)言之，語言表達(dá)方式是人們?yōu)楸硎鲆欢ㄕZ義而選用的一定語言形式的表達(dá)方法。語言表達(dá)方式的特點(diǎn)是：它是方法，因?yàn)橹挥惺欠椒?，才能?shí)施表達(dá)；它又具有一定的語言形式，因?yàn)橹挥芯邆湟欢ㄕZ言形式，才便于選擇區(qū)分；它又表達(dá)一定的意義，因?yàn)橹挥斜硎鲆欢ǖ囊饬x，才有存在的價值。而要表達(dá)就要有一定的表達(dá)方式。語言是人類最重要的交際工具。傳統(tǒng)文章學(xué)講的表達(dá)方式，實(shí)際上是語言表達(dá)方式和文章表達(dá)方式的混合物。所有這些問題，其根本原因在于：對于表達(dá)，人們一般只從文章學(xué)的角度進(jìn)行了界說，但并未從語言學(xué)的角度進(jìn)行研究。但是傳統(tǒng)文章學(xué)對表達(dá)方式的認(rèn)識一直處于經(jīng)驗(yàn)的理解，具有很大的模糊性。請結(jié)合不同的文體，選擇文本，有所側(cè)重地談?wù)勀銓⑹觥⒚鑼?、說明、議論、抒情等不同表達(dá)方式的理解。” (3)表達(dá)技巧分析： 對比法：這里有兩個對比，一是高大的銀杏樹與星星點(diǎn)點(diǎn)的雪中小花小草的對比，以銀杏樹的高大更加襯托出它們的小，二是小花小草的孱弱與嚴(yán)寒天氣的對比，但它們正因其小而顯得有一種特別的偉大和美麗，那就是它們的以渺小的身軀“堅忍不拔而又蓬蓬勃勃地活在雪地里”，“纖細(xì)里充溢著堅韌，孱弱里蘊(yùn)藏著剛強(qiáng)，微小里含納著博大”?！?抒情——“這些米粒般大小的生命，像是在告喻我：希冀、渴望、追戀、向往，是一切生命的本質(zhì)。我與哨長挾石踏雪，拽枝騰挪，來到一向陽處的山坳。舉例如下： 敘述——“那是七十年代末的一個暮冬，我到嶗山頂峰的駐軍觀察哨采訪。即使天冷了地冷了宇宙的一切都冷了，它們也會頑強(qiáng)地舉起美的萌芽，決不肯把生命的蓬帆輕易降落?！拔摇钡母惺苁鞘裁茨?？在定林寺蒼勁高大的銀杏樹面前的感受是：“頓被一種強(qiáng)大的生命光波所震懾，所征服，所溶解”，“我感到自己的渺小和卑微”。
“言之有文”的相關(guān)理論解釋，閱讀散文《雪野里的精靈》，對文本語言的文采之美進(jìn)行分析。但本文沒有沿襲這一套路，而是按照馬克思偉大歷史功績的兩個方面，以先一般，后特殊的邏輯順序行文。這恰恰證明馬克思身上各種優(yōu)秀品質(zhì)及特征是有機(jī)結(jié)合在一起的，這使得本文的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出前后連貫、相互為用、步步深入等特點(diǎn)，如行云流水，層次分明而又難解難分。
(2)本文議論、記敘、抒情融為一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，連貫暢達(dá) 全文以議論為主體，全面而準(zhǔn)確地評價了馬克思的偉大歷史功績；而追述馬克思逝世的情景，概述馬克思一生的主要革命活動，暢達(dá)簡潔，是議論和抒情的基礎(chǔ)；抒情的成分貫穿全文，對馬克思逝世的悼念和惋惜之情蘊(yùn)含在字里行間，對馬克思杰出貢獻(xiàn)和偉大人格的崇敬贊頌之情流溢于言表，具有感人的力量。
“言之有文”的相關(guān)理論解釋，閱讀文章《在馬克思墓前的講話》，對文本語言的準(zhǔn)確、暢達(dá)、簡潔等基本特征進(jìn)行分析。表達(dá)方式有敘述、描寫、說明、議論和抒情五種。
答：言之有文”；其次應(yīng)當(dāng)對書面語言表達(dá)的基本要求有自覺的認(rèn)識和把握；第三還應(yīng)當(dāng)對書面語言表達(dá)的風(fēng)格特征有初步的認(rèn)識和把握?？梢詤⒄丈厦鎸π≌f《大年初一沒下雪》的分