陜西省中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生學(xué)籍管理規(guī)定(參考版)
2024-12-19 19:12本頁面
【正文】 夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒不足道者，亦已眾矣；況草野之無聞?wù)邭e？獨(dú)五人之皦皦 (jiǎo)，何也？ 。至于今，郡之賢士大夫請(qǐng)于當(dāng)?shù)溃闯洪帍U祠之址以葬之；且立石于其墓之門，以旌 (jīng)其所為。 15．五人墓碑記 張溥（明） 字天如 《七錄齋集》 五人者，蓋當(dāng)蓼 (liǎo)洲周公之被逮 (d224。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得 其實(shí)。古之人不余欺也！ ” 事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？驪元之所見聞，殆于余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知！而漁工水師雖知而不能言。)之聲，與向之噌吰相應(yīng)，如樂作焉。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而此為此也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌 (zēng)吰（ h?ng）如鐘鼓不 絕。），聞人聲亦驚起，磔磔 (zh?)云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛 (gu224。至莫 (暮 )夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？ 元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂鐘者。自以為得之矣。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，枹（ f ”驪元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。 雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍 (b224。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳，當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖 (貼 )花黃?？珊箚査咎m不用尚書郎；愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。 歸來見天子，天子坐明堂。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺 (ji224。阿爺無大兒，木蘭無長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。女亦無所思，女亦無所憶。不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。)向牛頭充炭直（值）。一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將 (jiāng)惜不得。)來是誰？黃衣使者白衫兒。牛困人饑日以高，市南門外泥中歇。可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。開戶視之，不見其處。 “嗚呼噫嘻！我知之矣。 須臾客去，予亦就睡。時(shí)夜將半，四顧寂寥。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣！予乃攝衣而上，履巉巖 ，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮，蓋二客不能從焉。 ” 于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。顧安所得酒乎？ ”歸而謀諸婦。顧而樂之，行歌相答。霜露既降，木葉盡脫。 11．后赤壁賦 蘇軾 是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。肴核既盡，杯盤狼藉。唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮。 蘇子愀然，正襟危坐而問客曰： “何為其然也？ ”客曰： “?月明星稀，烏鵲南飛 ?，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于 江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。其聲嗚嗚然，如怨，如慕，如泣，如訴，余音裊裊，不絕如縷。歌曰： “桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所 止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。白露橫江，水光接天。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！ 10. 前赤壁賦 蘇軾（北宋） 字子瞻 號(hào)東坡居士 壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶 ？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之 30 所成而已矣。 智者千慮，必有一失。嗟乎！學(xué)之所以不能幾 (jī)于古者，非此之由乎？ 且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠(chéng)也。 不然，則所問非所學(xué)焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng) (qiǎng)以為知，理有未安，妄以臆度 (duo)， 如是，則終身幾無可問之事。o)之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。 古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。 ”孟子論 “求放心 ”，而并稱曰 “學(xué)問之道 ”，學(xué)即繼以問也。n)，審問而明辨之也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。 9．問說 劉開（清）字明東、方來 號(hào)孟涂 29 君子學(xué)必好問。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，不飲黃泉，用心一也。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。）而望矣，不如登高之博見也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參 (cān)省乎己，則知明而行無過矣。o)暴 (p249。木直中 (zh?ng)繩，以為輪，其曲中規(guī)。 8．勸學(xué) 《荀子》（戰(zhàn)國(guó)）名況 君子曰：學(xué)不可以已。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。 28 7．魚我所欲也 《孟子》 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。)士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。 人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。 6．生于憂患，死 于安樂 《孟子 ?告子》 舜發(fā)于畎畝之中，傅說 (yua)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。多助之至，天下順之。得道者多助，失道者寡助。 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。晉陶淵明獨(dú)愛菊。 27 周敦頤（北宋） 字茂叔《周元公集》 水陸草木之花，可愛者甚藩 (f225。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。n)。n)子、萇 (ch225。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 圣人無常師。問之，則曰： “彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（ d?u）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。是故圣益圣，愚益愚。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 26 3．師說 韓愈（唐） 古之學(xué)者必有師。)不飽，力不足，才美不外見（現(xiàn)），且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食 (s236。)也。食 (s236。)或盡粟一石（ d224。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也?？鬃釉疲汉温?？ 2．馬說 韓愈（唐） 字退之《昌黎先生集》 世有伯樂，然后有千里馬。無絲竹之 亂耳，無案牘之勞形。談笑有鴻儒，往來無白丁。斯是陋室，惟吾德馨。)之不能盡其材（才），鳴之； 3．師說韓愈
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