【正文】 只要我們巴南支行上下始終堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的精神，認(rèn)清自己肩負(fù)的擔(dān)子，熱愛(ài)本職、謙遜謹(jǐn)慎、注重團(tuán)結(jié)，勇于改革、努力提高業(yè)務(wù)水平，一步一個(gè)腳印地做好正在做的事情，我們的農(nóng)行的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)一定能夠蒸蒸日上。絕不能流于形式，無(wú)所用心，避重就輕，熱衷于做形式主義的表面文章。一方面，對(duì)于已經(jīng)確定了的目標(biāo)、看準(zhǔn)了的事情，就要咬定青山不放松，聚精會(huì)神一抓到底，力求每一項(xiàng)工作都抓出成效，每一件事情都有著落，努力保持工作的一致性、連續(xù)性。這樣，我們做服務(wù)工作才能夠最大限度地符合本地實(shí)際，才能為廣大人民群眾服務(wù)。/r/n一步一個(gè)腳印地做好工作，就要一切從實(shí)際出發(fā)，立足實(shí)際，腳踏實(shí)地。馬克思主義認(rèn)為，人類的一切實(shí)踐活動(dòng)，總是受到客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配的，只有認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、按照規(guī)律辦事，才能有效地改造自然、改造社會(huì)。/r/n做好工作就是通向高山之巔的階石，缺少了這樣的階石，就會(huì)走彎路、摔跟斗，甚至半途而廢，所以只有甘于并善于一步一個(gè)腳印地做好工作，我們才會(huì)認(rèn)識(shí)到以往工作的不足，提高認(rèn)識(shí)，改變工作方式，我們才能取得真績(jī)實(shí)效，才能把農(nóng)行工作不斷推向前進(jìn)。我們的事情能不能辦好，既定的任務(wù)能不能如期完成，關(guān)鍵在人。抓“愛(ài)崗敬業(yè)”教育，不光是嘴上說(shuō)說(shuō)，應(yīng)該從思想上提高認(rèn)識(shí)，以新的思想、新的姿態(tài)投入到工作中，牢固樹(shù)立“愛(ài)崗要敬業(yè)、敬業(yè)要精業(yè)”、“干一行、愛(ài)一行、精一行”一步一個(gè)腳印的做好工作，增強(qiáng)工作責(zé)任感和主動(dòng)性，高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量地做好各項(xiàng)工作，不斷提升農(nóng)業(yè)銀行的企業(yè)形象。不管從主觀、客觀的原因自己都有做的不好的地方，比如遇到事情喜歡用自己的觀點(diǎn)判斷正確與否、沒(méi)有投入百分之百的熱情到工作中、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的安排部署執(zhí)行力度不夠等。所以，愛(ài)崗敬業(yè)不僅是個(gè)人生存和發(fā)展的需要，也是社會(huì)存在和發(fā)展的需要。一份職業(yè)，一個(gè)工作崗位，都是一個(gè)人賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)保障。/r/n加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識(shí)，努力成為一個(gè)優(yōu)秀的員工/r/n【相關(guān)文章】/r/n敬業(yè)精神心得體會(huì)/r/n20xx年行里組織我們觀看了以《敬業(yè)精神學(xué)習(xí)》為主題的光碟，經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的學(xué)習(xí)讓我受益頗深。不能以追求高收入為目標(biāo)，任意“跳槽”。還要正確處理所從事職業(yè)與物質(zhì)利益的關(guān)系。要正確處理選擇職業(yè)與個(gè)人自身?xiàng)l件的關(guān)系。還要正確處理我們企業(yè)需要與員工個(gè)人興趣愛(ài)好的關(guān)系。/r/n我們?nèi)绾巫龅綈?ài)崗敬業(yè)呢?我認(rèn)為要正確處理職業(yè)理想和理想職業(yè)的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)生活中能夠從事自己理想崗位的人必定是少數(shù)的，對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，去從企業(yè)所需要的、而自己內(nèi)心不太愿意干的工作。就講到這里，謝謝各位！第五篇：愛(ài)崗敬業(yè)精神心得體會(huì)愛(ài)崗敬業(yè)精神心得體會(huì)/r/n職守，愛(ài)崗敬業(yè)。第三，幸福不只是某一方面的單一滿足，而且也意味著人多方面追求的實(shí)現(xiàn)。這種幸福的表現(xiàn)就源于社會(huì)目的的實(shí)現(xiàn)，我國(guó)現(xiàn)代許多重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)、重大科技突破和重大科學(xué)實(shí)驗(yàn)的成功，參加研制人員為之而生的愉悅之情很難說(shuō)只是因?yàn)閭€(gè)人目的的實(shí)現(xiàn)。第二，幸福不只是意味著個(gè)人目的的實(shí)現(xiàn)，包括社會(huì)目的的實(shí)現(xiàn)。同樣，人的付出行為雖然是辛苦的（比如母親生子，照料教育孩子等），但同時(shí)也是感到極其幸福的。樂(lè)在其中，所以往往不知疲倦，忘我工作，并感到自己是幸福的。陳景潤(rùn)攻克“歌德巴赫猜想”的過(guò)程，極其艱辛勞累，但他卻矢志不移，樂(lè)在其中，陶醉其中。從這個(gè)意義上說(shuō)，創(chuàng)造和付出，是人能否真正幸福不可忽視的根本因素。其實(shí)，幸福意味著某種享受或獲得，也意味著創(chuàng)造和付出。這就是使人以為幸福是與人的享受及享受的程度或水平是成正比的，幸福只有在人享受的時(shí)候才能出現(xiàn)；使人以為幸?？偸桥c人的某種獲得聯(lián)系在一起的，幸福只有在人有某種獲得的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)。幸福不只是意味著獲得，也包括一定的付出。在這里，正確認(rèn)識(shí)和解決好以下幾個(gè)問(wèn)題顯得尤為重要：第一，幸福不只是意味著享受。作為教師來(lái)說(shuō)，要對(duì)此予以正確地認(rèn)識(shí)和把握，在追求幸福的過(guò)程中把兩者統(tǒng)一起來(lái)。這些是一個(gè)社會(huì)不應(yīng)忽視、并應(yīng)下大力氣來(lái)加以解決的。如，基于職業(yè)的社會(huì)聲望與社會(huì)對(duì)這一職業(yè)的敬仰和敬重而產(chǎn)生的神圣感、崇高感、自豪感、光榮感，育人獨(dú)有的情趣與快樂(lè)，在職業(yè)中獲得的人格上的充實(shí)與豐富感等。教師的幸福也包括兩個(gè)方面：一是教師作為人的幸福，它含有社會(huì)生活中的人所具有的幸福內(nèi)容（物質(zhì)的、精神的、情感的、心理的或成就等方面的滿足）。對(duì)物質(zhì)生活，人們并不否認(rèn)它，不否認(rèn)物質(zhì)生活的滿足。對(duì)有的人來(lái)說(shuō)，物質(zhì)生活能夠滿足一般生活需要就可以。第四就是成就感，人們通過(guò)自己的創(chuàng)造，自己的付出獲得了成就，也會(huì)產(chǎn)生非常鮮明持久的體驗(yàn)，甚至事情過(guò)去以后，每當(dāng)回想起來(lái)，往往還沉醉在那種幸福中。第三個(gè)是富有思想的生活。衡量和判斷幸福的標(biāo)準(zhǔn)是什么？一是身體健康，“健康是?！笨磥?lái)是被認(rèn)可的。健康是別人能給的么？淡定的心態(tài)別人能給你么？富有思想地生活，別人給不了，成就感別人也給不了，這些主要要靠自身，所以幸福最終是自己得來(lái)的。特別是人對(duì)生活狀況的評(píng)價(jià)，往往受內(nèi)在的價(jià)值觀、價(jià)值取向、價(jià)值原則所制約，基于不同價(jià)值觀、價(jià)值取向、價(jià)值原則的評(píng)價(jià)，會(huì)導(dǎo)致人的幸福追求和幸福感有所不同。可見(jiàn)，人真正的幸福感往往產(chǎn)生于對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的肯定性評(píng)價(jià)，特別是高級(jí)的幸福感（超越感性欲望的幸福感），更是如此。幸福是人的主觀因素（理想、目標(biāo)、追求、價(jià)值取向等）與客觀因素（人的物質(zhì)生活實(shí)際、需要滿足過(guò)程所需要的工具性物質(zhì)條件等）在實(shí)踐中的統(tǒng)一，同時(shí)也表明，幸福決不是“天上掉餡餅”的事。幸福應(yīng)是人內(nèi)在價(jià)值觀念及相應(yīng)的人生追求在現(xiàn)實(shí)生活中得以實(shí)現(xiàn)時(shí)，所產(chǎn)生的鮮明持久的愉悅感受和滿意的體驗(yàn)，是生活境遇的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容適合或滿足人的價(jià)值取向、生活目標(biāo)等，所產(chǎn)生的欣慰和滿意的感受。我認(rèn)為，幸福既不能簡(jiǎn)單的歸于抽象的精神需要，也不能等同于外在的生活境遇。它有時(shí)被理解為主觀感受到的快樂(lè)，或者被理解為外在的權(quán)利、財(cái)富、名望、成功或幸運(yùn)等；有時(shí)幸福還被人理解為某種或某些德行，例如，認(rèn)為幸福就是智慧、理性，就是公正或高尚等等。當(dāng)人說(shuō)他感到幸?；虿恍腋r(shí)，實(shí)質(zhì)是在表明他對(duì)生活的感受或?qū)Υ嬖诘捏w驗(yàn)滿意與否。追求幸福自然要理解什麼是幸福。一個(gè)人在他的職業(yè)工作中感覺(jué)不到從事這項(xiàng)工作的幸福的時(shí)候，往往可能覺(jué)得自己的人生也就沒(méi)有太大意義了，這種情況下，自身強(qiáng)化愛(ài)崗敬業(yè)的意識(shí)可能會(huì)逐漸消失。我現(xiàn)在當(dāng)老師，找不到幸福的感覺(jué)，只是養(yǎng)家糊口而已，如有機(jī)會(huì)遇到可心的工作，我是不再做教師了！在我父輩看來(lái)，這不是愛(ài)崗敬業(yè)。人的職業(yè)幸福感對(duì)愛(ài)崗敬業(yè)的自我強(qiáng)化有著重要的影響?？傮w看來(lái)，教師的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，在其完整的意義上應(yīng)該是主體自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)和職業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的互動(dòng)互為，一體演進(jìn)，實(shí)踐中不應(yīng)把兩者割裂開(kāi)來(lái)。我們不反對(duì)教師作為人的基本需要的滿足，并且也認(rèn)為這是人的基本需要，正因?yàn)槿绱耍覀円矎?qiáng)調(diào)在管理機(jī)制上要保證教師在職業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)中，實(shí)現(xiàn)作為人的基本需要的滿足。同樣，只注重職業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不關(guān)心、不注重個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，在其本質(zhì)上可能帶來(lái)對(duì)人的淡漠。教師作為個(gè)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，要通過(guò)教師的職業(yè)價(jià)值的追求和實(shí)現(xiàn)來(lái)獲得。如何對(duì)待這兩個(gè)問(wèn)題，是教師的價(jià)值追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中不可回避、不可忽視的。作為職業(yè)中的人，教師則有別于其他的人，其職業(yè)活動(dòng)及其目的都有其獨(dú)特性。教師既是社會(huì)中的人，又是職業(yè)中的人。這種情況用日常通俗的話來(lái)講，就是既得到了利（各種需要的滿足）又得到了名（存在的功用性被認(rèn)可）。教師的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，既包括教師個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，也包括教師職業(yè)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。一個(gè)教師應(yīng)在這一問(wèn)題上保持警醒的態(tài)度。這在前面價(jià)值實(shí)現(xiàn)的釋義中已經(jīng)說(shuō)明。這種所謂的目的性價(jià)值實(shí)現(xiàn)的行為，正是人們深惡痛絕的。一個(gè)教師，如果在他的職業(yè)工作中是這樣的話，那么，教師職業(yè)育人的使命——學(xué)生全面發(fā)展的使命，就有可能逐漸喪失，甚至可能會(huì)把學(xué)生當(dāng)作自我滿足的工具。這是當(dāng)今社會(huì)正在努力糾正的。人的目的性價(jià)值的追求和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，并不只是意味著自我的滿足，也包括對(duì)他人的滿足，即人在實(shí)踐中，不僅要把自己作為目的，也要把他人的滿足作為自己的目的。一個(gè)教師，應(yīng)在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上堅(jiān)持和體現(xiàn)二者的統(tǒng)一，這是一方面。但這并不意味著兩者在人的身上就能自然得到和諧的體現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中，往往由于人們各自對(duì)這兩者的價(jià)值對(duì)待不同，而使其價(jià)值追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)也有不同。人的工具性價(jià)值并不是與自身的價(jià)值實(shí)現(xiàn)無(wú)關(guān)。人要改變這些，就不可小視自身的工具性價(jià)值。假如人在生活中不愿體現(xiàn)他的工具性價(jià)值，那么它自身有些主體需要（不僅包括能力、才干、成就感、名譽(yù)也包括物質(zhì)、精神、情感、心理方面等）也是實(shí)現(xiàn)不了的。事實(shí)上，人的某些價(jià)值的實(shí)現(xiàn)恰恰是與它的工具性價(jià)值體現(xiàn)是分不開(kāi)的，比如人的成就感，這種需要的滿足，離開(kāi)人的工具性價(jià)值體現(xiàn)是無(wú)法達(dá)到的。認(rèn)為這樣才能體現(xiàn)人的主體地位，才能體現(xiàn)以人為本。在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的討論中，我們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)和看待人的目的性價(jià)值和工具性價(jià)值。人作為目的性存在，他具有多方面的價(jià)值追求。所欲求的東西被獲得，既意味著價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)；人作為客體，不僅是滿足自身需要的工具，也是滿足所在社會(huì)或團(tuán)體需要的工具，人正是在作為工具的表現(xiàn)中，發(fā)揮了作為工具的功用性，體現(xiàn)了自身在事物發(fā)展中的作用，顯示了自身存在的價(jià)值，進(jìn)而被所在的社會(huì)或團(tuán)體承認(rèn)或認(rèn)可，產(chǎn)生成就感。在這里，主體所需要、所欲求的都是對(duì)他來(lái)說(shuō)比較有價(jià)值的東西。在社會(huì)生活中，人既是需要的主體，又是需要的客體。依據(jù)上面對(duì)價(jià)值的理解來(lái)看待價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)