【正文】 第一，我國是社會主義國家，必須堅持公有制作為社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)；第二，我國處在社會主義初級階段，需要在公有制為主體的條件下發(fā)展多種所有制經(jīng)濟；第三，一切符合“三個有?；窘?jīng)濟制度（怎樣認識我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度）十五、怎樣認識我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度？答：（1）公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展是我國社會主義初級階段的一項基本經(jīng)濟制度?！保?）根據(jù)對什么是社會主義和中國國情的思考，鄧小平比較系統(tǒng)地初步回答了中國如何建設(shè)社會主義的問題，形成了我們黨在社會主義初級階段建設(shè)有中國特色社會主義的基本路線，即“一個中心，兩個基本點”.（4）鄧小平對建設(shè)有中國特色社會主義首要的基本理論問題的科學(xué)回答，反映了人民的利益和時代的要求，廓清了不合乎時代進步和社會主義發(fā)展規(guī)律的模糊觀念，擺脫了長期以來拘泥于具體模式而忽略社會主義本質(zhì)的錯誤傾向。搞清這一問題，是為了在堅持社會主義基本制度的基礎(chǔ)上進一步認清社會主義的本質(zhì)。建設(shè)有中國特色社會主義（試論鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論首要的基本理論問題及意義）十四、試論鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論首要的基本理論問題及意義？答：（1）什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義，是鄧小平反復(fù)思考和強調(diào)的建設(shè)有中國特色社會主義的首要的基本理論。鄧小平理論是建設(shè)有中國特色社會主義的理論，馬克思主義的科學(xué)社會主義自然是這一理論中的應(yīng)有之義。（2）鄧小平理論是馬克思主義，是指這一理論所依據(jù)和堅持的世界觀和方法論是馬克思主義的，遵循的是馬克思主義的基本理論和基本原則，是與馬列主義和毛主席思想一脈相承的。另一方面，把正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題作為國家政治生活的主題，并闡明正確處理人民內(nèi)部矛盾的出發(fā)點、方針、政策，對于今天建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)有著相當重要的理論意義和現(xiàn)實意義。（3）毛主席《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的現(xiàn)實意義在于：一方面，提出的社會主義社會基本矛盾的學(xué)說，為社會主義改革奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。（2）毛主席《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的歷史意義在于：豐富和發(fā)展了中共八大的思想，是探索中國社會主義建設(shè)道路的重大成果。第三，關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的方針。敵我矛盾是對抗性的，需要用強制性的、專政的方法去解決，即發(fā)揮人民民主專政的國家職能，鎮(zhèn)壓國內(nèi)外敵對分子的反抗和破壞；人民內(nèi)部矛盾是在人民利益根本一致基礎(chǔ)上的非對抗性矛盾，只能用民主的、說服教育的方法去解決。這是性質(zhì)完全不同的兩類矛盾。第二，提出必須正確區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。毛主席明確指出：在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾。試述毛主席《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的基本內(nèi)容及歷史與現(xiàn)實意義、作用、性質(zhì)、方法、主題、方針十二、試述毛主席《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的基本內(nèi)容及其歷史與現(xiàn)實意義？答：（1）1957年2月，毛主席發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，系統(tǒng)闡述了正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論。新民主主義文化是民族的，強調(diào)的是文化的民族形式，新民主主義文化是科學(xué)的，強調(diào)的是科學(xué)的內(nèi)容，新民主主義文化是大眾的，強調(diào)的是大眾的方向。（3）新民主主義的文化綱領(lǐng)是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。新民主主義政治是半殖民地半封建中國革命中，一定時期采取的國家形式，具有過渡性質(zhì)。政體是指政權(quán)的組織形式，就是指占統(tǒng)治地位的階級采取什么形式來組織政權(quán)機關(guān)。國體是指社會各階級在國家中的地位。如果把這兩步混為一談，搞所謂“畢其功于一役”，就會犯“左”傾錯誤；如果將這兩步割裂開來，搞所謂“二次革命論”，就會犯右傾錯誤。這兩項任務(wù)主題不同，內(nèi)容不同，不可相互代替，但又是密切相關(guān)，不可分離的。這兩對矛盾規(guī)定著近代中國社會的性質(zhì)是半殖民地半封建，中國革命的性質(zhì)是反帝反封建的民族民主革命，中國革命的敵人是帝國主義與封建主義，帝國主義則是最兇惡的敵人。因此，帝國主義和中華民族的民族矛盾，封建主義和人民大眾的階級矛盾是近代中國社會的主要矛盾。封建半殖民地的封建社會（試述半殖半封中國社會的基本矛盾和中華民族面臨的兩大歷史任務(wù)）十、試述半殖民地半封建中國社會的基本矛盾和中華民族面臨的兩大歷史任務(wù)？答：（1）半殖民地半封建的中國社會各種矛盾錯綜復(fù)雜，既有內(nèi)部的階級矛盾，又有外部的民族矛盾，既有統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的矛盾，又有統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾。其基本點就是從本國的實際出發(fā)，由本國人民依靠自己的力量，尋找、創(chuàng)造和決定適合本國特點的革命與建設(shè)的道路。（3）獨立自主。這是群眾路線的又一重要內(nèi)容，也是中國共產(chǎn)黨最基本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。一切依靠群眾，是因為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是我們黨智慧和力量的源泉，這是無產(chǎn)階級政黨的組織路線。這是群眾路線的核心內(nèi)容。它既是由黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨決定的，也是對黨史的經(jīng)驗總結(jié)。（2）群眾路線。這是做到實事求是的根本途徑和方法。這是做到實事求是的基本前提。這是中國共產(chǎn)黨的思想路線，是毛主席思想的精髓，是中國革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得勝利的根本思想保證。這就要求我們必須把為社會做奉獻、為人民服務(wù)放在第一位，特別是當個人價值同社會價值發(fā)生矛盾時，尤其提倡個人價值自覺地服從社會價值，有時甚至還要犧牲個人價值，去維護和實現(xiàn)社會價值。（3）個人價值同社會價值除了相統(tǒng)一、相一致的一面外，也有不一致、相沖突的一面。我們主張社會價值與個人價值的統(tǒng)一，貢獻與滿足的統(tǒng)一。二者是不可分割的。人的個人價值是指在社會生活和社會活動中，社會對個人和自己對自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系，簡單地說就是社會對個人的滿足程度的高低。第三，既然社會意識的發(fā)展有自己的歷史繼承性，各種社會意識形式之間存在著相互作用、相互影響，那么我們在建設(shè)社會主義精神文明的過程中就要充分尊重精神生產(chǎn)的特殊規(guī)律，重視精神生產(chǎn)各領(lǐng)域的相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展，重視對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國共產(chǎn)黨人優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚，特別是要堅持馬克思主義在社會主義精神文明建設(shè)中的指導(dǎo)地位和作用。第一，既然社會意識對社會存在具有巨大的反作用，那么我們就必須高度重視精神文明建設(shè)，充分發(fā)揮社會主義精神文明對社會發(fā)展的積極促進作用，堅決抵制各種腐朽落后思想對社會發(fā)展的消極阻礙作用，做到社會主義物質(zhì)文明與精神文明相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展。第五，社會意識對社會存在具有巨大的反作用。第三，社會意識的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在：第一，社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。它告訴我們，在真理標準問題上必須堅持實踐第一的原則，在實踐中發(fā)現(xiàn)真理，又在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，必須反對任何形式的現(xiàn)代迷信和思想僵化。承認這點就是承認真理標準問題上的辯證法，否則就會導(dǎo)致形而上學(xué)和思想僵化。實踐標準的相對性或不確定性是指實踐標準的過程性、局限性，即實踐是具體的和歷史的，有些認識由于實踐本身的局限性當前還無法檢驗，還要有待于實踐的發(fā)展才能檢驗，有些認識雖然當前實踐能夠檢驗或?qū)嵺`已經(jīng)進行了。實踐標準的絕對性或確定性是指實踐標準的唯一性和可靠性，即實踐是檢驗真理的唯一標準，并且實踐最終一定能鑒別認識是否具有真理性。簡單地說，認識指導(dǎo)實踐，如果實踐成功，得到了預(yù)想的結(jié)果，說明指導(dǎo)實踐的認識是正確的，是真理，否則就是謬誤。從實踐的特點看，實踐是連結(jié)主觀與客觀的橋梁。所謂檢驗真理，實質(zhì)上就是判定主觀認識與客觀實際是否符合以及符合的程度如何。（2）實踐之所以能夠成為檢驗真理的唯一標準，是由真理的本性和實踐的特點所決定的。第二，就中國革命與建設(shè)的實踐而言，共性與個性相結(jié)合的原理早毛主席同志確立的馬克思主義普遍原理與中國革命具體實踐相結(jié)合基本原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是鄧小平同志建設(shè)有中國特色的社會主義偉大理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，更是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實踐的理論指南。（3）矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理在唯物辯證法中占有重要的理論地位，在認識和實踐中具有重要的方法論意義。第三，它們是相互過渡、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。第二，它們是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。第一，它們是相互區(qū)別、相對絕對的關(guān)系。其三，矛盾解決形式的特殊性。矛盾特殊性指矛盾的差別性和個性，有三種具體表現(xiàn)：其一，不同事物的矛盾及其發(fā)展階段的特殊性。試述矛盾普遍性及特殊性的辨證關(guān)系原理及其意義五、試述矛盾普遍性與特殊性辨證關(guān)系原理及其意義？答：（1）矛盾普遍性即矛盾普遍存在與共同具有的性質(zhì)，有兩個基本含義：第一，矛盾的普遍性指矛盾普遍存在的性質(zhì)，即矛盾存在于一切事物發(fā)展過程之中和每一事物發(fā)展過程始終，即矛盾無處不在，無時不有。（2）辯證否定觀是唯一科學(xué)的否定觀，具有重要的方法論意義。能說明舊事物到哪里去，也能說明新事物從哪里來，是新舊事物相聯(lián)系的環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了事物發(fā)展中的連續(xù)性。一事物被否定不是舊事物變成了空無，也不是新事物憑空出現(xiàn)，而是舊事物通過否定轉(zhuǎn)化為新事物，是新事物產(chǎn)生于舊事物的母腹之中，成長于舊事物的基礎(chǔ)之上，是舊事物中的積極因素以改造過的形式存在于新事物之中。由于辯證的否定實現(xiàn)了矛盾的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)了舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，所以它既標志著舊事物的滅亡，又標志著新事物的產(chǎn)生，是新舊事物相區(qū)別的界限，體現(xiàn)了發(fā)展中的非連續(xù)性。第二，辯證否定是揚棄。主要內(nèi)容是：第一，辯證否定是事物的自我否定。只有這兩方面辯證結(jié)合，有機統(tǒng)一，才能早日將我國建設(shè)為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化強國。一方面，要懂得在我國這樣一個人口多、底子薄、經(jīng)濟文化比較落后、長期處于社會主義初級階段的大國實現(xiàn)現(xiàn)代化，決不能急于求成，而必須腳踏實地、扎實苦干，在物質(zhì)文明和精神文明兩方面進行長期的積累。在理論上，我們堅持量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一，既要反對只講量變，否定質(zhì)變作用與意義的庸俗進化論和右傾機會主義，又要反對只講質(zhì)變，否定量變作用與意義的激變論和左傾冒險主義。簡言之，事物的量變超出了事物的度，就會導(dǎo)致質(zhì)變，出現(xiàn)新事物，在新事物的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)新的量變，如此量變、質(zhì)變、新的量變、新的質(zhì)變，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，這就是質(zhì)量互變規(guī)律。當舊事物的度已成為量變繼續(xù)下去的桎梏時，質(zhì)變就會發(fā)生并突破舊事物的度，從而使量變的成果得以充分體現(xiàn)出來并保持下去。第二，質(zhì)變鞏固著量變的成果，同時又引起新的量變。量變的這種準備既包括對質(zhì)變發(fā)生所必須的數(shù)量基礎(chǔ)的準備，也包括對質(zhì)變發(fā)生的方向和性質(zhì)的準備。第一，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標志。量變是事物量的變化，是事物在原有質(zhì)的基礎(chǔ)上，在事物原有度的范圍內(nèi)，發(fā)生的不顯著的變化，是事物發(fā)展中的連續(xù)性和漸進性，表現(xiàn)為事物的統(tǒng)一、相持、平衡、靜止等等?？傊?，解放思想，實事求是，一切從實際出發(fā)，這既是我們從長期革命與建設(shè)實踐中得出的根本經(jīng)驗，也是我們從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的根本結(jié)論。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是我們從事一切實際工作的立足點，是我黨一貫堅持的解放思想、實事求是思想路線的理論基礎(chǔ)。第四，哲學(xué)發(fā)展的成果，提供了科學(xué)的物質(zhì)概念和以個別證明一般的辯證邏輯，使世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理得以被徹底的證明。第二，生命科學(xué)的發(fā)展證明，生命現(xiàn)象與非生命現(xiàn)象一樣都是物質(zhì)現(xiàn)象。辯證唯物主義正確解決了哲學(xué)物質(zhì)觀與具體科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論、具體物質(zhì)實物之間的關(guān)系，實現(xiàn)了唯物論與辨證法的高度統(tǒng)一，認為世界的物質(zhì)統(tǒng)一性即在于物質(zhì)的客觀實在性，堅持辯證唯物主義一元論，區(qū)別于舊唯物主義一元論。第三，世界多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性。所有的一元論都承認世界的統(tǒng)一性，但其中唯心主義一元論認為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是某種精神或說將精神作為世界本原，唯物主義一元論認為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)或說將物質(zhì)作為世界本原。辯證唯物主義承認世界的統(tǒng)一性，堅持一元論，反對二元論。凡否認世界有統(tǒng)一性，即否認世界有一個共同本原，而將精神與物質(zhì)并列為世界本原的哲學(xué)屬于二元論。凡承認世界有統(tǒng)一性，即承認世界有一個共同本原的哲學(xué)屬于一元論。它有相互關(guān)聯(lián)、依次遞進的三層含義：第一，世界的統(tǒng)一性。其三，現(xiàn)實中，它是我黨“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”思想路線的重要理論基礎(chǔ)，是黨正確領(lǐng)導(dǎo)我國革命與建設(shè)事業(yè)的思想保證。其一，理論上，它是我們正確識別哲學(xué)基本派別，堅持唯物主義，反對唯心主義的思想武器。其四，思維與存在的關(guān)系問題也是人們在社會實踐中的基本問題。其二，一種哲學(xué)如何解決思維與存在的關(guān)系問題規(guī)定著它解決其他一切哲學(xué)問題的基本方向和立場，是解決其他一切哲學(xué)問題的基礎(chǔ)和前提。上述兩個方面同為哲學(xué)基本問題的內(nèi)容，不可分割，但其中的第一方面，即何者第一性的問題，是更為根本的內(nèi)容，規(guī)定著有無同一性的問題以及所有其他哲學(xué)問題的解決原則和方向。第二方面是思維與存在有無同一性，即思維能否正確認識存在的問題。它包括兩個方面：第一方面是思維與存在何者第一性，即何者為本原，何者為派生的問題。（3）我國新時期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線是建立在社會主義和愛國主義基礎(chǔ)上的，它是社會主義性質(zhì)的統(tǒng)一戰(zhàn)線。它包括大陸范圍內(nèi)的聯(lián)盟和大陸范圍外的聯(lián)盟。解決我國民族問題的基本政策是實行民族區(qū)域自治制度。（2）我國解決民族問題的基本原則是：堅持民族平等、民族團結(jié)和各民族共同繁榮。民族問題（社會主義時期民族問題的實質(zhì)是什么/我國解決民族問題的基本原則及政策是什么）三十九、社會主義時期民族問題的實質(zhì)是什么？我國解決民族問題的基本原則、基本政策是什么？答：（1）社會主義時期民族問題的實質(zhì)，已經(jīng)不是階級矛盾和階級斗爭問題?！耙粐鴥芍啤睒?gòu)想的實踐意義主要是：第一，它是實現(xiàn)國家統(tǒng)一的最佳方案，符合整個中華民族的根本利益?！耙粐鴥芍啤睒?gòu)想的理論意義主要是：第一，豐富和發(fā)展了馬列主義的國家學(xué)說。三十八、“一國兩制”構(gòu)想的重大理論和實踐意義是什么？答：“一國兩制”構(gòu)想是鄧小平運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅持實事求是而提出的，是鄧小平理論的重要組成部分。（4）實行“國兩制”長期不變。（2）實行“兩種制度”.在統(tǒng)一的中華人民共和國內(nèi)，作為國家主體的大陸地區(qū)堅持社會主義制度，臺灣、香港、澳門則保持原有的資本主義制度和生活方式，兩種制度長期共存。“一國兩制”構(gòu)想是鄧小平理論的重要組成部分。精神文明建設(shè)（社會主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想是什么）（原文的一大段