【正文】 憐憫是不值一錢的，而關(guān)懷卻是無價的。如果不能，勿寧不給，以免受者得之而依之，陷于沉淪。當年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免費的食物，而非勞動得來，那么他大概也會像眾多饑民一樣瀕于困頓。缺乏關(guān)懷的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒藥。那么慈善，自然也就是人性中善性最確鑿的流露。如高調(diào)做慈善的陳光標，我們不否定他確實幫了不少人，但他的方式卻讓人不得不思考這樣做對嗎？有一張照片，陳光標與受贈者們舉起手中的錢，陳光標笑容滿面，但我卻看不到幾個受贈者開懷的笑臉。不要讓受幫助的人覺得是被施舍，這或許就是慈善的最高目標了吧！這樣的幫助就像一縷溫暖的陽光，既溫暖了受贈者，又不至于灼傷他們的心；就像是一陣涼爽的春風(fēng)，既撫慰了受贈者，又不至于吹亂他們的心緒。當家長向?qū)W校投訴時，校方的回答是：學(xué)校來自貧寒家庭的孩子很多，但學(xué)校停課時，他們就不能有免費午餐，就得忍饑挨餓。二戰(zhàn)中，英國國王霍華德巡視被轟炸后的倫敦貧民區(qū)，在一棟破爛的大樓門前，他脫下帽子，向主人詢問：我可以進來嗎？詢問中體現(xiàn)的人文關(guān)懷和尊重讓人心生敬佩?？鬃釉f：“君子不飲盜泉之水。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。這也啟示了我們：在做慈善的過程中要維護受贈者的尊嚴。一家謝謝了富翁的好意，但認為這是一種施舍，拒絕了。一家高興地接受了捐助。善在大愛里，更在細節(jié)中。作者不被材料鎖定，在有限的生活經(jīng)驗之上，以更為寬闊的胸襟，擴大了對善行的“施者”的界定，同時，與之延展的慈善的內(nèi)涵和外延也有了更為豐富的現(xiàn)實意義。接著，作者在對慈善的關(guān)懷本質(zhì)、施行方式、落實對象的幾個層面上進行了縝密有效地論述，思想成熟深入，表達擲地有聲，展現(xiàn)了一位關(guān)注社會思考獨立尊重內(nèi)心的中學(xué)生的良好風(fēng)范?！军c評】“善性是人性與神性最相近的地方”。善良的心性透過慈善的舉動點燃了歷史的火炬手手中的火把，照亮了人類的文明。攙扶孕婦上公交車，為福利院打掃衛(wèi)生，甚至與落單的老人閑聊，都可以是善心的體現(xiàn)。我們都有自己的一顆善心，中學(xué)生、律師、清潔工、公交車司機，沒有誰的善心更高貴。將慈善行之得處，不是吝惜我們的善心，而是為了更高效地利用我們有限的慈善資源，去幫助真正需要的人。比較遺憾的是，文中一些長句的語言表達不太流暢，意思不太清晰，全文例證較薄弱，不夠豐富有力。文章觀點明確，真正有效的善行需要采用適合捐助對象的行善方式，在捐助者和受助者之間搭建起平等互信的橋梁，讓善意順利進行，讓愛心順利傳播。文章開篇簡單點出慈善的意義后，順勢提出慈善遭遇婉拒的尷尬問題，進而分析產(chǎn)生這一問題的根本原因在于行善方式不當，緊接下文論述如何改變方式，以人類共同體的平等身份行善，并舉晏陽初的事例以佐證。人類作為一個共同體，要成為堅固的島嶼，需要慈善的力量來修補脆弱的堤壩，而要讓慈善有力前進，就必須行善者脫下救世主的眼鏡，帶上捐助對象的眼鏡，扎根到他的世界中，問一句：“你需要什么，我們能共同努力改善些什么？”這才是有持久力量的真正慈善，需要我們以對的方式共同前進。他曾說：“欲化農(nóng)民，必先農(nóng)民化。晏陽初，世界平民教育之父，他是在發(fā)現(xiàn)了“苦力”的價值的基礎(chǔ)上向他們伸出援助之手。既已找到癥結(jié)，何不求良醫(yī)以自治？真正的慈善家往往堅決丟下慈善這件標簽，而以人類共同體的身份去行善，如同約翰多恩那句：“人不是一個孤島，所有人的不幸皆是我的不幸”。他們在表演時，身旁放著收錢的金色盤子或帽子，如方式讓他們艱難的選擇拒絕。就如那最后以施舍之名拒絕捐助的家庭，我相信，生活尚且難以為繼的他們需要這份幫助，也許是以往受助的不堪經(jīng)歷或這位富翁的施助滿分作文：1神圣的尊嚴海卡爾說：人的尊嚴比金錢、地位、權(quán)勢，甚至比生命都更有價值。使慈善處于如此進退維谷的境遇的，在我看來，可能是行善者披著慈善外衣的功利和作秀之心，但更多的情況下，我無奈地認識到，行善者的一顆赤誠之心無可臵疑，而他們行善舉的方式往往成了讓愛傳遞的最大阻礙。使用的素材或典型或新穎，材料非常豐富，論證充分?！军c評】文章論證層次清晰，結(jié)構(gòu)謹嚴。上至偉人，下至普通百姓，都有尊嚴。尊嚴，不是誰特有的，世間萬物都有尊嚴。文強、許邁永、曾錦春之流為了一己私利，出賣人格，出賣尊嚴，全然忘卻了做人的基本準則?，F(xiàn)實生活中有為息事寧人屈辱下跪的，有為金錢觸及道德底線的，更有為一時利益出賣人格的……尊嚴，似乎與我們漸行漸遠。就算失去了生命，也要捍衛(wèi)尊嚴。陶淵明不為五斗米折腰，蘇武寧牧羊塞外也不投降，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，朱自清寧可餓死也不領(lǐng)美國救濟糧。有尊嚴地活著才有意義，決不可放棄做人的尊嚴；卑微的生命因尊嚴而高貴?？孔陨淼男摒B(yǎng)，靠骨子里那種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神。有了尊嚴，你才會看得起自己，從而高標準嚴要求自己，不逾矩；有了尊嚴，別人才會敬重你，你的所作所為才有意義。尊嚴是神圣的，不可侵犯，不可褻瀆，我們應(yīng)該捍衛(wèi)尊嚴。這種顏面不是虛榮的面子，不是用來炫耀的某些東西。”所以人活著，要頂天立地，要昂首挺胸，要有尊嚴。果你沒有欣賞他們的表演便投錢，會被拒絕，如果你欣賞完后沒有鼓掌或者發(fā)表評論，他們照樣不會接受你的錢。今年作文審題難度雖然不大，可作文寫好并不容易。高考作文其實在考量一個大學(xué)生進出社會的時候?qū)τ谶@個社會價值觀的一些認知，這里面看的不僅僅是他的文字評述能力，更多是做了一次價值觀的考察，這個價值觀是著眼于當下，關(guān)于慈善與財富的價值考察。考生在審題立意時，可以把立意角度建立在“慈善”與“報恩”“償還”“施舍”的關(guān)系中來理解，既可以對整個故事發(fā)表意見，進行評論，也可以從不同的人物角度進行思考，從而開掘出作文的深刻內(nèi)涵。從材料中看，三個家庭代表了三種不同的思考出發(fā)點和人生價值觀，考生在看待和分析問題時，應(yīng)有辯證的眼光。慈善捐助是近年來的一個社會熱點話題，本則作文材料具有較強的現(xiàn)實性。不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍不少于800字不得套作，不得抄襲。一家謝謝他的好意，但認為這是一種施舍，拒絕了。一天，他了解到有三個貧困家庭，生活難以為繼，他同情這幾個家庭的處境，決定為他們提供捐助。文章語言表達流暢，富有文采，而且相當多的文句很有意蘊，耐人品讀。還以馬寅初的事跡作為論據(jù)，加深對觀點的認識。再引用畢淑敏的一句話，拓展開去，深化自己的思考。文章從人的性情的角度，論述“回到原點，重返本真，重拾你的真性情”的觀點，思路清晰，構(gòu)思嚴密。在一個浮躁的社會里，我們滿足于”枝枝葉葉外不尋”，但一個人人都標榜“金錢為原點”、“權(quán)力為原點”的社會又何嘗不是一個迷失了原點的貧血社會？惟有每個人都自覺地尋找原點的坐標，重獲人性的莊嚴，才有“民德歸厚”的一天。這個原點如此厚重而神圣，承載了人性的光輝和一個知識分子最倔強的底線。造反者說他已丟掉立場的原點，我卻謂馬老回到了一個學(xué)者應(yīng)有的原點。盡管在那個人云亦云的年代，多少學(xué)者為茍全學(xué)說已放下知識分子的尊嚴，但馬老依然保持著不屈的姿態(tài)?；氐缴脑c，是展現(xiàn)自己自然而感性的一面，是在生命的軌跡上搏動著最和諧的節(jié)奏，是在自己和他人的心中演繹著真善。我想，再動人的臉容也經(jīng)不起隨意的解讀和虛偽的擺弄?；氐皆c不是褪下成熟的外衣，而是撕掉不必要的包裝；回到原點不是原地踏步，更不是退回起點，而是以淡定而真實的姿態(tài)上路，輕輕抬頭，已屈指行程二萬，翻越無數(shù)的高山……每次坐飛機時，空乘人員都會為乘客演示應(yīng)急用品的使用方法。殊不知我們暗自高興以為歲月的痕跡和世故的表情統(tǒng)統(tǒng)遮去，卻令自己最珍貴的一面，生命最澎湃的熱度一同抹去。難忘畢淑敏的一句話：“額頭上沒有一絲皺紋的美人，怕血管里流動的都是水。也許英雄的歸宿終是草莽！電影的結(jié)局總是太蒙太奇，但我慶幸，英雄不是走回頭路，他只不過是回到原點，那里才有刀光劍影，那里才有豪邁與灑脫。雖然文章作者還難于就現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展要求與回到原點的“尋根”問題作更辯證的分析，但總體上看，這已經(jīng)是相當優(yōu)秀的一篇考場作文。作者繼而指出，拆掉老屋，“就是毀掉我的根，就是毀掉了許多廣州老街坊的根”，表達了強烈的“回到原點”的觀點，深化了文章主題。文章以第一人稱角度，書寫“我”回到孕育自己的“人生第一課”的西關(guān)老屋的所見所感，將個人生命的“原點”與嶺南文化的“原點”融為一體，講述自己的生活體驗和認識。這夜，我又夢見了久違的老巷——— 不同的是，這次當我回到人生的“原點”時，紅紅的“拆”字竟然不見了蹤影。這里的一花一草，一磚一瓦都是嶺南文化形成的開始。這時，我方驚醒：早在十一年前，這條老巷便已列入拆遷范圍，也就是說：我人生的“原點”將要被抹去?？墒?，忽然地，一個紅得早已褪色卻又刺眼的“拆”字赫然出現(xiàn)在我老屋的墻壁上。是的，在我人生剛開啟的那幾年，這條老巷承載著來自親人的無數(shù)關(guān)懷，西關(guān)人特有的溫情。借著屋內(nèi)微弱的光線，我看見頭發(fā)花白的老爺爺正躺在搖椅上看報紙。而我人生的起點就始于這一片祥和中。偶有微風(fēng)拂過，老貓用前爪輕輕撥弄臉上的胡子，發(fā)出”喵”的一聲后，打了個滾又沉沉睡去。映入眼簾的是久違的西關(guān)老屋。那條充滿西關(guān)風(fēng)情，予我人生第一課的老巷?！緷M分作文】回到原點頭頂灰白的天空，翻過塵土飛揚的馬路，我終于可以停下腳步，駐立在那熟悉又陌生的巷口。這是不能回到原點的悲劇。最高的境界就是回到原點，經(jīng)歷滄桑歲月，歷覽世事變幻，回歸本真，再次回到原點。當然，“原點”也代表了一種蒙昧、啟蒙和混沌。那么，文題“回到原點”這個動賓結(jié)構(gòu)的詞組，亦即回到初始的狀態(tài)?！咀魑慕馕觥刻崾菊Z里有這樣幾個關(guān)鍵詞，“大千世界”告訴考生思維要放得開，寫作范圍無所不包；“無所不在”是指考生要選準一個切入點；“道路的起點”“長河的源頭”“坐標的中心”“事物的根本”提示考生什么叫“原點”，弱化了考生審題的難度；“聯(lián)系生活體驗與認識”，指明了考生可以選擇的文體，或是記敘文，或是議論文。第四篇：2011年全國高考廣東卷滿分作文2011年全國高考廣東卷滿分作文閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。書寫工整，卷面整潔。論據(jù)典型，有針對性。最后總結(jié)全文，提出了解決問題的辦法。在思路方面，由時代的兩面性，引出人們的“埋怨”，隨即提出觀點；接著舉玄奘為例加以證明；然后提出，“生于此岸”，要堅守本真，照應(yīng)了文題的前半部分。前者主要由居里夫人的話引發(fā)，后者主要由湯因比、涵娜、伊雷娜的話引發(fā)，全文緊扣材料，切合題意?！鄙钤谶@個鋼筋水泥筑成的年代，我們也依舊尋得自我的價值，同時也能在心靈清凈中聞宮商角徵羽，行仁義禮智信，我無法趕上李白的春夜桃李夜宴，也不想到未來的土星上居住，我需要的是好好愛護腳下的土地，欣賞此岸的風(fēng)景，然后讓心靈攜取古今的有益的思想，細描未來的美妙，且歌且行，足矣！【簡評】文章以比喻為題目，生動形象，比較含蓄，富有詩意。獨自行走在黃山的雨夜中，他不感到寂寞，因為黃山的每一山、每一水、每一木都是等待了他千年的酒友，陪他把酒言歡，與他在崇山峻嶺間完成了一次心靈的對話，讓他領(lǐng)略了千年間時光留下的箴言。生于此岸，認真走好每一步，盡管歲月的跫音落在了此岸，靈魂卻盡情地游蕩，去感受過去的淳樸，揣摩未來的發(fā)展。因此，環(huán)境的束縛并不重要，我們所要做的就是適應(yīng)時代，盡自己所能為腳下的土地植樹種花，涵養(yǎng)靈魂的源泉。從此，讓更多人在佛經(jīng)中虔誠地洗滌盡自我的靈魂?！泵總€時代都有其兩面性，所以面對身處的時代要積極地投入其中，縱使身處喧囂，只要在心中修籬種菊，也如身處凈土。恰如歷史學(xué)家湯因比，他選擇出生在公元一世紀的中國新疆，去感受眾多文化交織迸發(fā)的絢爛景象。2012廣東高考優(yōu)秀作文：生于此岸 心無岸洪荒宇宙之中，歲月長河之上，我們就降生在這一時代，不偏不倚，不快不慢，誕生在屬于我們的時代。整篇文章結(jié)構(gòu)周密，短短千字之內(nèi)，作者高屋建瓴，在把握文化和時代的辯證關(guān)系的論述上，處處顯示作者獨具匠心的認識，對于高中生來說，這點難能可貴。全文圍繞著“每個時代每個地方都會有屬于自己的獨特文化”這一主題展開嚴謹周密的論證。春秋百代，各有千秋。周國平曾言：“每個人都有自己的朝圣路，每個人孤獨的路便組成了人類這一時代的精神家園。即便我們因自己的喜好向往生于某一時期，卻因活在當下而一味埋怨，這終使這一時代的光芒黯淡。”的確，各個時期的文明成就各有千秋，我們只能選擇喜歡或傾向于哪個，卻不能脫離我們的時代，但文化責(zé)任感卻讓人甘愿在這時代開辟人類精神新天地。文藝復(fù)興時，資產(chǎn)階級為反封建求民主，從古希臘文學(xué)典籍中汲取精華。寧靜浩瀚的大海，孕育著古希臘的絢爛文明。每個時代，每個地方，都上演著它們唯一的獨有的歷史，各有千秋。近代中國飽受外國列強的侵略，知識分子的民族責(zé)任感與高遠目光，造就了新文化運動中“新文學(xué)”的無比震撼。儒、道、法 ??各家思想在碰撞中交流，在爭辯中借鑒，它們是亂世中明亮的火焰，照亮了中國前進的道路，造就了諸子百家的璀璨輝煌。春秋戰(zhàn)國，諸子百家。但這篇文章有幾處語病和標點符號的錯誤，有些知識陳述也可以更精準嚴謹。最后兩個自然段，作者否定了“生不逢時”的人生觀，并且指出，既然“我們無法選擇自己的生卒”，那么，在任何時代，“拿出自己的力量”，都可以說是“生逢其時”，從而強化了文章的主要觀點。分別生活在19世紀的狄更斯和21世紀的伊拉克少年攝影者，他們一個用文學(xué)，一個用相機，來實現(xiàn)“個人”對于“時代”的價值：在“陰暗的時代”，狄更斯作品里的“寬恕”、“仁慈”獨有意義，在“哀鴻遍野、民不聊生”的戰(zhàn)亂時代，卡馬爾相機里“溫情的畫面”獨有價值。評語文章一開頭便點明“個人”與“時代”有著不可分割的關(guān)系以及“個人”對“時代”、“世界”所應(yīng)該采取的人生態(tài)度，這種思路和觀點顯然是考生在閱讀、理解原材料基礎(chǔ)之上的進一步“思考”。倘若他們能正視自己的年代，能用自己的力量去改變一些什么，那么歷史會否有所不同？不論我們生在繁華的時代，抑或蕭條的歲月，都應(yīng)當拿出自己的力量。我們無法選擇自己的生卒，然而又有多少人終生困于自己的生不逢時而最終郁郁而終?！睕]有少年的玩樂，沒有吃得飽的熱飯，只有硝煙與戰(zhàn)火，明滅不熄，多少人在貧民窟、難民營里祈禱，來生不要生在這里，可是卡馬爾并沒有，他拿著相機記錄伊拉克的點點滴滴，每一個溫情的畫面：有老人坐在書店的門口閱讀，太陽從棕櫚樹后徐徐升起，咖啡館的門外擺著一杯免費飲料。而在現(xiàn)代，二十一世紀的伊拉克，我仿佛又看到了這種力量？?那個生活在巴格達的八歲少年卡馬爾？哈希姆?？墒巧钤谀莻€時代的狄更斯并沒有