【正文】 連無人認(rèn)識(shí)的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。”可見，孟子寫這段話是有根據(jù)的。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來?！抖Y記”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。不過，上面的論證只是講道理。這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義?！边@幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當(dāng)?shù)氖侄危┚涂梢员Ｈ?，而有的人不愿意采用；通過這樣的辦法（指不正當(dāng)?shù)霓k法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會(huì)變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義?！边@幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時(shí)對禍害（死亡）不愿躲避。為什么要舍生取義呢？孟子從三個(gè)方面進(jìn)行論證。在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā度f章下》）孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。”（《告子上》）又說：“義，路也。告子上》，它論述了孟子的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。孟子對這一思想，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)的事。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。告子上》，作者很可能是孟子。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。（可是有的人）見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避?！?0．舍生取義 為了正義而犧牲生命11．D12．A13．生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也翻譯：魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌?！标愐悖骸叭×x成仁今日事，人間遍種**。7．C8．（1）生，義，舍生取義（2）賢者9．魯迅：“我以我血薦軒轅。（3）由此可見采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種方法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人卻不肯采用。4．（1）（如果）兩者不能同時(shí)得到，那么就會(huì)舍棄生命，選取正義。（3）都。13．能概括全文中心意思的句子是：參考答案：1．（1）躲避。B．首段用“舍魚而取熊掌”的常情來比喻“舍而取義”的道理?！闭埮e出你所了解的一位“賢者”，并寫出他的一句表明其氣節(jié)的名句?！贝颂幍摹按笳煞颉迸c文段中的“_________”這個(gè)詞意義相同。5．下列句子中加點(diǎn)詞意義和用法相同的一組是（）A．由是則生而不用也／禽鳥知山林之樂，而不知人之樂B．蹴爾而與之／行道之人弗受C．所惡有甚于死者／刻唐賢今人詩賦于其上D．今為妻妾之奉為之／項(xiàng)燕為楚將，數(shù)有功６．請說說文中畫線句子中的“是心”具體指的是什么？７．下列加點(diǎn)詞的意義完全相同的一項(xiàng)是（）Ａ．屋舍儼然／舍魚而取熊掌者也Ｂ．故患有所不避也／且人患志之不立Ｃ．非獨(dú)患者有是心也／是進(jìn)亦憂，退亦憂Ｄ．同舍生皆被綺繡／是故所欲有甚于生者８．根據(jù)文段內(nèi)容填空．（1）選段中,作者將______比作魚，將______比作熊掌，提出了他的主張：當(dāng)二者不能兩全時(shí)，應(yīng)___________。（言之有理即可）三：1． 解釋下列加點(diǎn)的字在文中的意思（1）避（2）喪（3）皆（4）患2．本段提出了____________________的中心論點(diǎn)，接著運(yùn)用________________的論證方法論證這個(gè)論點(diǎn)。15．（2分）答題示例：作者肯定的是舍生取義的人。13．（4分）（1）不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，賢德的人能夠不喪失罷了。（2分）參考答案12．（2分）（1）通“德”，感激。（4分）（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。二：12．解釋下列句子中加點(diǎn)詞語的意思。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同?！吧嵘×x”的道理。[答]抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以身殉國。[答]不矛盾，在市場經(jīng)濟(jì)下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事?！?舍生而取義 ”來表現(xiàn)他的人生追求（選擇），文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。[答]①取義成仁今日事，人間遍種**?！棒~”和“熊掌”“不可得兼”時(shí)，取“熊掌”的用意是什么？[答]意在說明在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西，用此事情來比喻“舍生取義”的道理。不辯禮義而受萬鐘從反面論證喪失其心。③舉例論證。②對比論證。如：以魚和熊掌比喻生與義的作用是論證中心論點(diǎn)：舍生取義。，試舉例說說。從正面論述了舍生取義是人的本心；從反面論述了舍義取利是喪失本心。相關(guān)試題及答案一：《孟子?告子上》，作者孟子，戰(zhàn)國時(shí)期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。已，停止，結(jié)束。(35)是亦不可以已乎：這種作法難道不應(yīng)該停止嗎？是，這些。為，肯，情愿。(33)鄉(xiāng)為身死而不受：從前情愿犧牲生命也不接受。德我，認(rèn)為我有恩惠。乏，缺少錢財(cái)。)：(為了我)結(jié)識(shí)的窮苦人感激我嗎？所，起指示作用。妻妾，正妻和小老婆。(31)妻妾(qi232。(30)為宮室之美：為了自己住宅的華美。(29)萬鐘于我何加焉：那么優(yōu)厚的俸祿對我來說有什么益處呢！加，增益，這里指所獲得的益處。鐘，古量器，六石四斗為一鐘，這里極言其多。(28)萬鐘則不辨禮義而受之：對于優(yōu)厚的俸祿如果不問它合不合禮義就去接受它。(27)乞人不屑也：即使是乞丐也不屑接受。蹴爾，用腳踢的樣子。(26)蹴(c249。爾，為副詞詞尾。(25)呼爾而與之：如果吆喝著施舍給人家。(24)弗(f豆，古代盛羹湯的器皿，形似高腳盤。簞，古代盛飯用的圓形竹器。耳，而已。非獨(dú)，不僅。(19)所惡有甚于死者：所厭惡的有勝過死亡的。(18)是故所欲有甚于生者：所以(人們)所喜愛的東西有比生命更重要的。由，介詞，用。(16)則凡可以避患者何不為也：那么一切可以用來逃避禍患的手段，有什么不能采用呢？則，連詞，表承接，就，那么。(15)使人之所惡莫甚于死者：假使人們厭惡的東西沒有比死亡更可怕的。之，結(jié)構(gòu)助詞，的。(13)如使人之所欲莫甚于生：如果人們所喜歡的東西沒有比生命更寶貴的。所，代“不避”的禍害?；?，禍害。惡，討厭，不喜歡。茍得，茍且偷生的意思。于，介詞，比。而，連詞，并列關(guān)系。(7)義：公正合宜的道理或舉動(dòng)。(6)生，亦我所欲也：生命是我需要的。兼，同時(shí)得到。(4)二者不可得兼：兩種東西如果不能同時(shí)得到。欲，想要，喜歡。告子(上)》。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。第三篇：《魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也》原文及譯文賞析《魚我所欲也》魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。其次，為了把道理說得深入淺出、生動(dòng)有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體魚和熊掌比喻抽象生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個(gè)非常著名例子?！北緛恚@話用一句就可以說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之。從文學(xué)角度來看，散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然個(gè)性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯才華?！爆F(xiàn)代無產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻(xiàn)。（《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)，表現(xiàn)了孟子大義凜然性格和氣概。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”可恥之事應(yīng)該罷休了?！盀閷m室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？”是為了住房華麗、妻妾侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗住房也好，妻妾侍奉也好，朋友感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道。孟子指出，社會(huì)上確實(shí)存在“萬鐘則不辯禮義而受之”人。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此，有人在窮困危急情況下可以拒絕別人侮辱性施舍，而在和平安寧環(huán)境中卻見利忘義。這一事例生動(dòng)地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性施舍。檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體事例來說明。這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義?！边@幾句論證說：通過這樣手段（指不正當(dāng)手段）就可以保全生命，而有人不愿意采用；通過這樣辦法（指不正當(dāng)辦法）就可以避免禍患（死亡），而有人不愿意去干。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜，那么凡是可以用來保全生命手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們行為不是會(huì)變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義?！边@幾句論證說：生命是我珍愛，但還有比生命更為我所珍愛（指正義），所以不能做茍且偷生事；死亡是我厭惡，但還有比死亡更為我所厭惡（指不義），所以有時(shí)對禍害（死亡）不愿躲避。孟子從三個(gè)方面論證了舍生取義意義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”主張?！保ā度f章下》）孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德君子所必須遵循正路。告子上》）又說：“義，路也。孟子說：“羞惡之心，義也。賞析《魚我所欲也》選自《孟子高位俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對我有什么益處！是為了宮室華美，為了妻妾侍奉，為了所認(rèn)識(shí)窮人感激我嗎?從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了宮室華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了妻妾侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），如今卻為了所熟識(shí)窮人感激自己而接受了它。一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。是因?yàn)橛斜壬胍獤|西（那就是義），有比死亡更厭惡東西（那就是不義）。死亡是我所厭惡，但還有比死亡更厭惡事，所以有禍患（我）不躲避。這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，（我）會(huì)舍棄生命而選取道義。這兩種東西不能同時(shí)得到，（我）會(huì)舍棄魚而選取熊掌。i）失其本心。）我而為（w233。i）所識(shí)窮乏（f225。）之奉為（w233。i）宮室之美為（w233。ng）為（w232。）我歟（yi）宮室之美，妻妾（qi232。）也。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（c249。），一豆羹（gēng），得之則生，弗（f非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。是故所欲有甚于生者，所惡（w249。）患而有不為（w233。）患者何不為（w233。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（w249。）有甚于死者，故患有所不辟（b236。i）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（w249。二者不可得兼(jiān)，舍生而取義者也。二者不可得兼(jiān)，舍魚而取熊掌者也。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。其次，本篇中還大量運(yùn)避了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強(qiáng)了文章的說服力?！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋恚訌?qiáng)了氣勢，增強(qiáng)了感情，顯示出說話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。他喜歡使避排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。（《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。孟子警告說：“是亦不可不已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了?！盀閷m室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)的窮朋