【正文】 著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚光大，從而成為道德上完善的人。孟子說：“羞惡之心，義也?！边@幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當?shù)氖侄危┚涂梢员Ｈ?，而有的人不愿意采用；通過這樣的辦法（指不正當?shù)霓k法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干。但是，在現(xiàn)實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。從文學的角度來看，散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。得兼：兩種東西都得到。何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。爾，語氣助詞。窮乏者：窮人。這是從正面論事義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。從文學的角度來看，散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。）也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為（w232。譯文魚，是我所想要東西；熊掌，也是我所想要東西?！保ā睹献铀?，還有比生命更為人們所珍愛（指義），還有比死亡更為人們所厭惡（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。文章第三段對這個問題進行了分析。他喜歡使用排比修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。[注釋](1)節(jié)選自《孟子(10)故不為茍得也：所以我不干茍且偷生(的事)。(17)由是則生而有不用也：運用這種方法就可以生存，然而卻有人不采用它。)：不。焉，語氣詞。(34)為：動詞，接受。如：一簞食，一豆羹；行道之人弗受，乞人不屑論證以嗟來之食為羞?！吧嵘×x”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學校教育則強調我們中小學生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的？[答]人的生命是寶貴的，我們應當要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，盡量避免對自己的損害，對生命的威脅。9．孟子認為“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！毕拿骱玻骸翱愁^不要緊，只要主義真。孟子性善，自認為“羞惡之心，人皆有之”，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。這個主張是全篇的中心論點。賞析：《魚我所欲也》出自《孟子5．A6．在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應該舍生取義。3．你能說說文中“舍生取義”的“義”與社會上哥們義氣的“義”有什么不同嗎？（限定50字以內）4．翻譯下列句子（1）二者不可得兼，舍生而取義者也（2）所欲有甚于生，故不為茍得也（3）由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。朱自清病危之際拒絕吃美國救濟糧等。行道之人弗受，乞人不屑的事例比喻守義不辱。歟，助詞，表示疑問。萬鐘，指優(yōu)厚的俸祿。(23)一豆羹(gēng)：一碗湯菜。(14)則凡可以得生者何不用也：那么一切能夠求生的手段有哪一種不能采用呢？者，用在形容詞、動詞或動詞短語后面，構成名詞性短語，表示……(人、事、物)，這里是……的手段。(8)舍生而取義者也：(我寧愿)舍棄生命而去求得義。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。連無人認識路人和貧困低賤乞丐都能這樣做，常人更不用說了。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。這種行為不可以停止嗎？（如果不停止話，）這就是所說喪失了人本來思想，即羞惡之心。）者得（d233。）得則死。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（w233。孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權勢?！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是避腳踢著。這個主張是全篇的中心論點。何加：有什么益處。弗：不。莫：沒有。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認識的窮人感激自己卻接受了它。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟！來食！’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢！如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢！言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。告子上》。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。本文主旨惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。還強調指出“非獨賢者有是心(舍生取義之心)也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會“失其本心(舍生取義之心)”。”人應該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚光大，從而成為道德上完善的人。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應該罷休了。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。辯：同“辨”意為辨別。則：就。之：用于主謂之間，取消句子的獨立性，無實意，不譯。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。（《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)，表現(xiàn)了孟子大義凜然性格和氣概。檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之?！边@幾句論證說：生命是我珍愛，但還有比生命更為我所珍愛（指正義），所以不能做茍且偷生事；死亡是我厭惡，但還有比死亡更為我所厭惡（指不義），所以有時對禍害（死亡）不愿躲避。一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。）之奉為（w233。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。二者不可得兼(jiān)，舍魚而取熊掌者也。i）也。i）身死而不受，今為（w232。如果人們沒有比生命更想要東西，那么凡是可以保全生命方法有什么不可以用呢？如果人們沒有比死亡更厭惡事情，那么凡是可以躲避禍患手段有什么不可以做呢？按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。這個主張是全篇中心論點?！薄昂劇笔枪糯垐A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。孟子本人是一個比較高傲人，他不肯遷就，不肯趨附權勢。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了?；迹旱溁迹瑸碾y。喪：喪失。不屑：因輕視而不肯接受。告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢?！陡孀由稀返闹饕獌热菔顷U明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”?！保ā端臅戮浼ⅰ罚┻@段概括主旨的話，還是比較恰切的。例句：所識窮乏者得我與。（歟 通 與；鄉(xiāng) 通 向；辟 通 避）譯文魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。如使：假如，假使。需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對立，所以，它和“舍生取義”的說法沒有什么關系。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！抖Y記”（《滕文公下》）孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費用，結果遭到孟子的嚴辭拒絕。二者不可得兼，舍生而取義者也。一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會餓死。辟：通“避”，躲避。簞：古代盛食物的圓竹器。萬鐘：這里指高位厚祿。孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所時須遵循的正路。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著避具體的事例來說明。“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友不好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。二者不可得兼(jiān)，舍魚而取熊掌者也。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。）之奉為（w233。一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死?！边@幾句論證說：生命是我珍愛，但還有比生命更為我所珍愛（指正義），所以不能做茍且偷生事；死亡是我厭惡，但還有比死亡更為我所厭惡（指不義），所以有時對禍害（死亡）不愿躲避。檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。（《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)，表現(xiàn)了孟子大義凜然性格和氣概。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。(6)生，亦我所欲也：生命是我需要的。(13)如使人之所欲莫甚于生：如果人們所喜歡的東西沒有比生命更寶貴的。耳，而已。(27)乞人不屑也：即使是乞丐也不屑接受。乏，缺少錢財。，試舉例說說。[答]不矛盾，在市場經(jīng)濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。15．（2分）答題示例：作者肯定的是舍生取義的人。4．（1）（如果）兩者不能同時得到，那么就會舍棄生命，選取正義。（可是有的人）見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。不過，上面的論證只是講道理?！笨梢姡献訉戇@段話是有根據(jù)的。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。告子上》，它論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。B．首段用“舍魚而取熊掌”的常情來比喻“舍而取義”的道理。（4分）（1）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！棒~”和“熊掌”“不可得兼”時，取“熊掌”的用意是什么？[答]意在說明在生活中經(jīng)常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻“舍生取義”的道理。已，停止，結束。(31)妻妾(qi232。爾，為副詞詞尾。(18)是故所欲有甚于生者：所以(人們)所喜愛的東西有比生命更重要的。惡，討厭，不喜歡。欲，想要，喜歡。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體魚和熊掌比喻抽象生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個非常著名例子?！盀閷m室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”是為了住房華麗、妻妾侍奉、因為給了所認識窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗住房也好，妻妾侍奉也好，朋友感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體事例來說明?！保ā度f章下》）孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德君子所必須遵循正路。這兩樣東西不能同時得到，（我）會舍棄生命而選取道義。）我歟（y）患者何不為（w233?！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋恚訌娏藲鈩?，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。與：同“歟”，語氣助詞。黔敖在路邊施粥，有個饑餓的人用衣袖蒙著臉走來。是故：這是因為。甚：勝于。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了?！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋?，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢。通過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。……惟君子能由是路。其實，僅對本文的結構進行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個人都有“本心”和保有“本心”的重要性。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有