【正文】 。我采用提綱式的板書(shū)，簡(jiǎn)單明了，清晰直觀(guān)，便于記錄和復(fù)習(xí)。最后布置作業(yè)，要求學(xué)生鞏固背誦課文，識(shí)記本課學(xué)習(xí)的文言實(shí)詞、虛詞和文言現(xiàn)象。接下來(lái)對(duì)本課作總結(jié)，向?qū)W生介紹孟子“仁政”思想在當(dāng)時(shí)的結(jié)果和對(duì)后世的影響。那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)，兩千年前國(guó)君為國(guó)家人口少而憂(yōu)慮，而現(xiàn)在政府又憂(yōu)心于人口過(guò)剩，我們應(yīng)該怎么看待今天的人口國(guó)策?不拘于答案，只要言之成理，通過(guò)這道探究題，希望學(xué)生更好的了解當(dāng)時(shí)的背景，學(xué)會(huì)在具體的時(shí)代背景下分析歷史事件。學(xué)生根據(jù)課文分析，交流，自主回答，教師明確抓住對(duì)方心里，循循善誘；善于取譬論證；富于雄辯氣勢(shì)。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？這一部分采用了什么樣的論證方法？答案是課文的最后一段，這一段是采用對(duì)比和比喻的論證方法從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。這一小步的目的是想讓學(xué)生通過(guò)這些問(wèn)題的解答，可以進(jìn)一步理清思路，掌握仁政的大概內(nèi)容。屬于第三層，就是課文的最后三段。二是，[提問(wèn)]這個(gè)比喻的深層意思是什么？通過(guò)學(xué)生討論明確孟子指出惠王的盡心其實(shí)和鄰國(guó)相差無(wú)幾，本質(zhì)都是暴政?！盵提問(wèn)]通過(guò)和鄰國(guó)相比，梁惠王感覺(jué)如何？明確：“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。[提問(wèn)]梁惠王問(wèn)什么會(huì)有這樣的疑問(wèn)？明確：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。22，研讀分析課文。第二課時(shí)我作如下安排：為了完成教學(xué)目標(biāo)，解決教學(xué)重點(diǎn)突破教學(xué)難點(diǎn)，教學(xué)過(guò)程我準(zhǔn)備按以下環(huán)節(jié)展開(kāi)：11，檢查課文的背誦情況。55誦讀課文，加深記憶和理解。33，讓學(xué)生結(jié)合注釋主動(dòng)疏通課文詞句，指出應(yīng)該注意的文言知識(shí)點(diǎn)，教師給與總結(jié)與點(diǎn)撥，這是給學(xué)生主動(dòng)權(quán)，讓他們學(xué)會(huì)收集整合資料，提高口語(yǔ)表達(dá)能力。通過(guò)全體學(xué)生讀課文、教師的糾正范讀、學(xué)生分角色誦讀三個(gè)步驟，目的是希望學(xué)生能夠正確、流利、有感情的朗讀，使文言文語(yǔ)感的訓(xùn)練和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能夠落到實(shí)處。三、說(shuō)教學(xué)過(guò)程 第一課時(shí)的教學(xué)過(guò)程主要有： 11，導(dǎo)入課文，我計(jì)劃從學(xué)生們學(xué)習(xí)過(guò)的有關(guān)儒家的知識(shí)導(dǎo)入，讓學(xué)生復(fù)習(xí)相關(guān)的文學(xué)常識(shí)。本課計(jì)劃安排兩課時(shí)?？梢园寻咽柰ㄎ囊夂驼n文思路的任務(wù)交給學(xué)生。關(guān)于學(xué)法，我貫徹“學(xué)生的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生”，倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，在本課教學(xué)中貫穿自主探究，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)、教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)古文，只有這樣才能真正達(dá)到提高學(xué)生語(yǔ)文綜合能力的目標(biāo)。因此，范讀、多讀尤為重要。誦讀法是學(xué)習(xí)文言文最基礎(chǔ)、最重要的方法，也是最有效的方法。二、說(shuō)教法學(xué)法科學(xué)合理的教學(xué)方法能達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。由于本文系諸子散文，時(shí)間跨度大，學(xué)生較少接觸論辯式議論文，因此，我把“通過(guò)誦讀體會(huì)孟子長(zhǎng)于雄辯的語(yǔ)言特色。結(jié)合教學(xué)大綱對(duì)本單元教學(xué)要求，依據(jù)新課標(biāo)倡導(dǎo)從“知識(shí)與能力”、“過(guò)程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)”三方面出發(fā)設(shè)計(jì)課程目標(biāo)的要求和學(xué)生的具體情況我擬確定以下教學(xué)目標(biāo)：學(xué)習(xí)孟子“仁政”的思想；掌握課文中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象，包括理解課文中實(shí)詞與虛詞的意思，通假、詞類(lèi)活用、一詞多義、古今異義和一些固定句式的使用；通過(guò)誦讀體會(huì)孟子長(zhǎng)于雄辯的語(yǔ)言特色。本文安排在單元的第一篇，如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好這篇課文，是實(shí)現(xiàn)“授之以漁”，樹(shù)立學(xué)生學(xué)好文言文的信心，掌握文言學(xué)習(xí)方法的關(guān)鍵。該單元所選課文都是古代的議論性散文。能借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。第五篇：寡人之于國(guó)也_說(shuō)課稿寡人之于國(guó)也說(shuō)課稿一、說(shuō)教材、學(xué)情《寡人之于國(guó)也》是普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文必修三第三單元的重點(diǎn)篇目，該文集中反映著名思想家孟子的“仁政”思想及其縝密的思維，高超的論辯能力。字詞句的理解是高考的重點(diǎn)，因此我把重點(diǎn)立足于此，是希望學(xué)生能踏踏實(shí)實(shí)學(xué)好文言文。這節(jié)課是要在學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容有了整體把握后展開(kāi)的。六、教學(xué)反思《寡人之于國(guó)也》是必修三中的第一篇文言文，篇幅短，語(yǔ)法簡(jiǎn)單，學(xué)生很容易讀懂。全文似乎散漫無(wú)章，實(shí)則結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，段落分明，以使民加多為主線(xiàn)貫穿全文，思路清晰。④涂有餓莩而不知發(fā)涂同“途”，道路。②無(wú)失其時(shí)無(wú)通“毋”，不要。棄甲曳兵而走省主語(yǔ)“將士”。未有之也。這就是讓百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)什么不滿(mǎn)養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也生養(yǎng)死葬沒(méi)什么不滿(mǎn)，就是王道的開(kāi)端。（否定判斷肯定判斷）非我也，兵也這不是我殺的，這是兵器殺的。三、分類(lèi)歸納總結(jié)文言知識(shí) 詞類(lèi)活用【填然鼓之】一般“鼓”是名詞，在此活用為動(dòng)詞：打鼓【七十者衣帛食肉】一般“衣”是名詞，在此活用為動(dòng)詞：穿【黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也】一般“王”是名詞，在此活用為動(dòng)詞：為王、稱(chēng)王、統(tǒng)一天下【樹(shù)之以?！恳话恪皹?shù)”是名詞，在此活用為動(dòng)詞：種植【王無(wú)罪歲】一般“罪”是名詞，在此活用為動(dòng)詞：歸罪、歸咎【請(qǐng)以戰(zhàn)喻】一般“戰(zhàn)”是戰(zhàn)斗（動(dòng)詞），在此活用為名詞：戰(zhàn)爭(zhēng)【是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也】一般“生”是活著（動(dòng)詞），在此活用為名詞：活著的人一般“死”是死去（動(dòng)詞），在此活用為名詞：死去的人【謹(jǐn)庠序之教】一般“謹(jǐn)”是謹(jǐn)慎（形容詞），在此活用為動(dòng)詞：認(rèn)真從事【則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)】一般“移”是移動(dòng)，在此是使動(dòng)用法：使??遷移 特殊句式【判斷句】是亦走也這也是逃跑。提示：發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)，教化百姓，還有最后除虐政。請(qǐng)學(xué)生朗讀。用比喻來(lái)反駁，應(yīng)用質(zhì)問(wèn)的口吻來(lái)讀。“涂有餓莩”句要讀出其悲憤的語(yǔ)氣。孟子最后還用了一個(gè)比喻，是怎樣比的? 提示：涂有餓莩歸罪于年成不好，如同刺人而殺之，歸罪于武器一樣。違時(shí)勝數(shù)罟洿斧斤以憾樹(shù)衣畜無(wú)謹(jǐn)庠序教申孝悌義頒負(fù)戴王3．誦讀第七段。除了要合理發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)外，第六段還有孟子教化百姓的主張。這些都強(qiáng)調(diào)不要耽誤生產(chǎn)時(shí)機(jī)。提示：第一層第3小句第二層第4句第三層第5句全段中心2．朗讀第六段請(qǐng)學(xué)生依據(jù)書(shū)下注釋與第五段比較異同處。理解內(nèi)容。說(shuō)明：梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。”而不知不覺(jué)中否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者有別。孟子不直接回答梁惠王兩國(guó)比較的問(wèn)題，而比較了什么? 提示：棄甲兵走者，五十步與百步走。他具體的做法有哪些? 提示：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。研習(xí)課文 梁惠王說(shuō)：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。說(shuō)明：梁惠王自謂“盡心于國(guó)”問(wèn)孟子“民不加多”之故。寡人之民不加多，何也？ 1段則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。四、分析1．找出文章中談及“民之加多”的語(yǔ)句。ng)者涂有餓莩(piǎo)2．學(xué)生齊讀(注意斷句，體會(huì)孟子的語(yǔ)言特色)。)之畜(x249。ng)死無(wú)憾雞豚(t)兵而走谷不可勝(shēng)食也數(shù)罟(c249。三、誦讀1．教師范讀正音王好(h224。”孟子把“仁”推廣到人性論和政治學(xué)領(lǐng)域中，創(chuàng)造了“人性本善”和“仁政”的理論?！薄叭?，人心也?！笨梢?jiàn)中國(guó)上古社會(huì)很重視人民在政治生活中的地位和作用?！薄短┦摹分v：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！?孟子的民本、“仁政”思想是對(duì)我國(guó)上古社會(huì)的民本傳統(tǒng)和孔子的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。孟子針對(duì)諸侯紛爭(zhēng)、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益出發(fā)，高瞻遠(yuǎn)矚，獨(dú)倡王道，論述了行“仁政”和“王天下”的關(guān)系，使之成為《孟子》全書(shū)的總綱?！睹献印啡珪?shū)立論的根本點(diǎn)是“性善論”，核心是“仁政”思想。我們今天學(xué)習(xí)的《寡人之于國(guó)也》也體現(xiàn)了孟子的這一主張，并且文中還闡述了他“仁政”的具體內(nèi)容。三、課時(shí)安排：二課時(shí) 教學(xué)步驟 第一課時(shí)一、導(dǎo)人孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)?！翱酌稀辈⒎Q(chēng)，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《〈孟子〉二章》。教學(xué)設(shè)想一、層層分析，指導(dǎo)背誦。教學(xué)重點(diǎn)：重點(diǎn)實(shí)虛詞的歸納和孟子仁政思想的理解。斧斤以時(shí)入山，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾第四篇：《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)反思當(dāng)前位置 教學(xué)設(shè)計(jì)與反思《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)反思發(fā)布者： 王小霞發(fā)布時(shí)間： 8/8/2011 PM 7:39:25《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)與反思 教學(xué)目標(biāo)學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。十一、結(jié)束語(yǔ)師總結(jié)全文，師生在歌聲中感受孟子的思想。王道之始也。數(shù)罟不入洿池，林。３、氣勢(shì)充沛。七、體味欣賞１、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。４、仁政內(nèi)容：孟子的仁政：⑴ 民本思想，孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕。２、分析問(wèn)題：無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。五、文言句式１、否定句賓語(yǔ)前置：未之有也２、介詞結(jié)構(gòu)后置：樹(shù)之以桑申之以孝悌之義則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也是何異于刺人而殺之３、判斷句：是亦走也 非我也，兵也是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也４、固定格式：或百步而后止，或五十步而后止直不百步耳。⑶ 填然鼓之：襯字，無(wú)意義。）之義谷不可勝食也（shēng）四、重點(diǎn)字詞１、通假字：無(wú)失其時(shí)（“無(wú)”通“毋”，不要）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（“無(wú)”通“毋”，不要）頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”通“斑”）涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”通“途”，道路）２、名詞活用為動(dòng)詞：填然鼓之樹(shù)之以桑五十者可以衣帛矣七十者衣帛食肉是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也然而不王者３、之：⑴ 寡人之于國(guó)也：主語(yǔ)和介賓結(jié)構(gòu)之間無(wú)意義。）失其時(shí)謹(jǐn)庠（xi225。）數(shù)（c249。n）狗彘（zh236。）兵涂（t《孟子》比喻準(zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿(mǎn)，說(shuō)理深刻透徹。二、《孟子》簡(jiǎn)介《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱(chēng)為“亞圣”?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】理解孟子主張──仁政。２、理解孟子主張──仁政，重視民心向背的積極思想。八、布置作業(yè)課文詞句練習(xí)。⑵ 排比、對(duì)比、類(lèi)比、整句的運(yùn)用。４、問(wèn)：有人評(píng)論：“讀孟子文，令人感到氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)”。３、問(wèn)：為什么在“以戰(zhàn)喻”和“王道之阻”語(yǔ)段不用或少用語(yǔ)氣詞？明確：“以戰(zhàn)喻”是敘述，描繪形象，而語(yǔ)氣詞長(zhǎng)于感情的抒發(fā)；“王道之阻”是對(duì)梁惠王的指責(zé)，照應(yīng)開(kāi)頭。２、問(wèn)：文中“王道之始、之成、之阻”中，顛倒“也，矣、焉”三個(gè)語(yǔ)氣詞的順序可以嗎？明確：不可，因?yàn)椤耙病北硎据p快感情（《醉翁亭記》中20多個(gè)“也”字寫(xiě)“樂(lè)”），“矣”表感嘆、暢快升級(jí)，“焉”字一般用于滿(mǎn)足式的感嘆暢快，有總結(jié)強(qiáng)調(diào)的作用。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。⑵ 善用比喻。六、課文背誦指導(dǎo)１、學(xué)生朗讀課文，體會(huì)寫(xiě)作特點(diǎn)：⑴ 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。勿奪其時(shí)謹(jǐn)庠序教結(jié)論：王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。王道之始：不違農(nóng)時(shí)不入洿池養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。５、有合理的措施，還需要有正確的態(tài)度。３、“王道之始”要采取哪些措施？將會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果？４、要想“王道之成”還需要采取哪些措施？前三組排比是孟子“養(yǎng)民”的主張，后一組是“教民”的主張。問(wèn)題的原因找到了，文章就很自然地過(guò)渡到“使民加多”的根本措施上，這也就是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。孟子趁機(jī)說(shuō)出：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。他沒(méi)有直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例來(lái)設(shè)喻。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。五、問(wèn)題探究（課文內(nèi)容分析）：１、孟子對(duì)梁惠王“民不加多”的疑問(wèn)是如何分析的？（小組討論后交流。直??耳，是??也。（比較：“微斯人，吾誰(shuí)與歸”“這”，代詞。無(wú)：表假設(shè)語(yǔ)氣，“假如不”。于：介詞，表示引進(jìn)對(duì)象，它的賓語(yǔ)是：刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。人死，則曰：“非我也，歲也。然而：古今異義，這樣、卻。申之以孝悌之義：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以孝悌之義申之”，之，代詞，指百姓。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。雞豚狗彘之畜：之：代詞，復(fù)指前面的“雞豚狗彘”，非賓語(yǔ)提前的標(biāo)志。名詞活用作動(dòng)詞，穿。樹(shù)之以桑：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以桑樹(shù)之”；之：代詞，復(fù)指桑樹(shù)。之：結(jié)構(gòu)助詞，的；始：名詞，發(fā)端、開(kāi)端。）養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。