【正文】 。第二種按《手稿》的邏輯結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)容編排，并由編者加了標(biāo)題。1982年新出版的《馬克思全集歷史考證版》在發(fā)表《手稿》時(shí)采用了兩種方式編排。1927年，蘇聯(lián)出版的《馬克思恩格斯文庫(kù)》第3卷附錄將這部手稿中的《第三手稿》（即筆記本III）的大部分以俄譯文發(fā)表，但誤認(rèn)為它是《的準(zhǔn)備材料》。因?yàn)榇?，可以把這兩個(gè)摘要看作是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的補(bǔ)充，是對(duì)筆記本III的研究和直接繼續(xù)。這兩個(gè)摘要的特點(diǎn)是，馬克思對(duì)作者的理論觀點(diǎn)作了更多的評(píng)價(jià)、解釋和批判，從而形成他自己的長(zhǎng)篇論述。馬克思在中斷了筆記本III的寫(xiě)作后，就同恩格斯投入撰寫(xiě)《神圣家族》的工作。筆記本III還包括兩個(gè)片斷：《分工》和《貨幣》。繼上述補(bǔ)充之后，馬克思在筆記本III中寫(xiě)了有關(guān)從資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中提出的不同題目的若干增補(bǔ)。但是，馬克思并沒(méi)有從內(nèi)容和邏輯上把批判分析進(jìn)行下去，最后以黑格《哲學(xué)全書(shū)》的兩段引文結(jié)束。補(bǔ)充之二是《對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判》。論述共分七點(diǎn)。補(bǔ)充一《私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義》，先就有產(chǎn)和無(wú)產(chǎn)的對(duì)立向資本和勞動(dòng)的對(duì)立發(fā)展作了簡(jiǎn)短補(bǔ)充，然后以比較長(zhǎng)篇幅論述通過(guò)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)來(lái)拋棄人的自然異化。筆記本III開(kāi)頭部分是對(duì)筆記本II未保存下來(lái)的第XXXVI頁(yè)的補(bǔ)充：《私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)》。《序言》最早是從1844年8月12日起寫(xiě)的。它分成幾個(gè)不同的部分。馬克思在這里把“現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)”即“李嘉圖、穆勒等人”的觀點(diǎn)同斯密、薩伊的觀點(diǎn)相對(duì)照，看到資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的差別。第XL頁(yè)開(kāi)頭只保存了半句話。馬克思還寫(xiě)了《弗里德里希?恩格斯一文摘要》（《馬恩全集》中文第1版第42卷第34頁(yè)）。對(duì)馬克思的這一長(zhǎng)篇論述，編者冠以標(biāo)題《異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)》。在筆記本I的第XXII頁(yè)，馬克思揭露資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，卻不考察工人同生產(chǎn)的直接關(guān)系，掩蓋了異化勞動(dòng)。他把筆記本I分作三欄，各欄分別加上標(biāo)題《工資》、《資本的利潤(rùn)》和《地租》。斯密把資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中工人階級(jí)、資本家和土地所有者的收入形式即工資、資本的利潤(rùn)和地租視為他的價(jià)值理論的核心因素，稱它們是收入、交換價(jià)值的原因和自然價(jià)格的組成部分。目錄：第一手稿工資資本的利潤(rùn)資本資本的利潤(rùn)資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治和資本家的動(dòng)機(jī)資本的累積和資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)地租異化勞動(dòng)第二手稿（此手稿大部分已亡佚）私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系第三手稿國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中反映的私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)共產(chǎn)主義需要，生產(chǎn)和分工貨幣對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思第一次試圖對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性考察，并初步闡述自己的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義思想的一部早期文稿。在西方現(xiàn)代哲學(xué)、西方馬克思主義、前蘇聯(lián)東歐思想界、當(dāng)代中國(guó)思想理論界，引起一次又一次重大的釋義活動(dòng)，顯示出它的重要現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。在這部《手稿》中，馬克思的各種必要的思想元素開(kāi)始匯集、融合，日益成長(zhǎng)為一些新的思想，并得到了盡管還不完備、但卻是較為系統(tǒng)的創(chuàng)造性發(fā)揮。時(shí)至今日，它還是馬克思文獻(xiàn)中被引用最多，同時(shí)又最難懂的文本之一。單行本共有三個(gè)，即1979年人民出版社出版的劉丕坤譯本，1985年人民出版社根據(jù)《全集》第1版第42卷譯文排印的版本，以及2000年人民出版社根據(jù)《全集》第2版第3卷譯文排印的版本。法文本和意大利文本先后于1932年和1937年出版。幾乎在同一天，兩位德國(guó)社會(huì)民主黨作家（齊?朗茲胡特和J?P?邁爾）在他們編輯出版的《歷史唯物主義：卡爾?馬克思早期著作集》（1932年阿爾弗勒德?克勒訥出版社萊比錫版）中發(fā)表了手稿的另一個(gè)德文版本。1929年2月，在巴黎出版的《馬克思主義評(píng)論》雜志第1期上，編者以《關(guān)于共產(chǎn)主義和私有制的札記》、《關(guān)于需要、生產(chǎn)和分配的札記》為題發(fā)表了另一些片斷。19世紀(jì)40年代，當(dāng)時(shí)馬克思（26歲）流亡在巴黎，寫(xiě)下這批手稿，所以又稱“巴黎手稿”，在馬克思從未發(fā)表。我們來(lái)進(jìn)一步考察這三種關(guān)系。其次，工人在生產(chǎn)中的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的態(tài)度，以及他對(duì)產(chǎn)品的態(tài)度(作為一種內(nèi)心狀態(tài))，在同他相對(duì)立的非工人那里表現(xiàn)為理論的態(tài)度。我們已經(jīng)看到，對(duì)于通過(guò)勞動(dòng)而占有自然界的工人來(lái)說(shuō)，占有表現(xiàn)為異化，自主活動(dòng)表現(xiàn)為替他人活動(dòng)和表現(xiàn)為他人的活動(dòng)，生命活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對(duì)象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，轉(zhuǎn)歸異己力量異己的人所有現(xiàn)在我們就來(lái)考察一下這個(gè)同勞動(dòng)和工人生疏的人對(duì)工人勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系。補(bǔ)入(1)私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)以及私有財(cái)產(chǎn)對(duì)真正人的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系在這里外化勞動(dòng)分解為兩個(gè)組成部分，它們互相制約，或者說(shuō)，它們只是同一種關(guān)系的不同表現(xiàn)，占有表現(xiàn)為異化外化，而外化表現(xiàn)為占有，異化表現(xiàn)為真正得到公民權(quán)。正如我們通過(guò)分析從異化的外化的勞動(dòng)的概念得出私有財(cái)產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個(gè)因素來(lái)闡明國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇，而且我們將重新發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)范疇，例如買(mǎi)賣(mài)競(jìng)爭(zhēng)資本貨幣，不過(guò)是這兩個(gè)基本因素的特定的展開(kāi)了的表現(xiàn)而已。工資是異化勞動(dòng)的直接結(jié)果，而異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因因此，隨著一方衰亡，另一方也必然衰亡。強(qiáng)制提高工資(且不談其他一切困難，不談強(qiáng)制提高工資這種反常情況也只有靠強(qiáng)制才能維持)，無(wú)非是給奴隸以較多工資，而且既不會(huì)使工人也不會(huì)使勞動(dòng)獲得人的身分和尊嚴(yán)。這些論述使至今沒(méi)有解決的各種矛盾立刻得到闡明。誠(chéng)然，我們從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)得到作為私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)之結(jié)果的外化勞動(dòng)(外化的生命)這一概念但是，對(duì)這一概念的分析表明，盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，但確切地說(shuō)，它是外化勞動(dòng)的后果，正像神原先不是人類(lèi)理智迷誤的原因，而是人類(lèi)理智迷誤的結(jié)果一樣后來(lái)，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系。因此，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物結(jié)果和必然后果。到目前為止，我們只是從工人方面考察了這一關(guān)系；下面我們還要從非工人方面來(lái)加以考察。還必須注意上面提到的這個(gè)命題：人對(duì)自身的關(guān)系只有通過(guò)他對(duì)他人的關(guān)系，才成為對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系因此，如果人對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品即對(duì)象化勞動(dòng)的關(guān)系，就是對(duì)一個(gè)異己的敵對(duì)的強(qiáng)有力的不依賴于他的對(duì)象的關(guān)系，那么他對(duì)這一對(duì)象所以發(fā)生這種關(guān)系就在于有另一個(gè)異己的敵對(duì)的強(qiáng)有力的不依賴于他的人是這一對(duì)象的主人如果人把他自己的活動(dòng)看作一種不自由的活動(dòng)，那么他是把這種活動(dòng)看作替他人服務(wù)的受他人支配的處于他人的強(qiáng)迫和壓制之下的活動(dòng)。勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品所歸屬的那個(gè)異己的存在物，勞動(dòng)為之服務(wù)和勞動(dòng)產(chǎn)品供其享受的那個(gè)存在物，只能是人自身。如果勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)我來(lái)說(shuō)是異己的，是作為異己的力量面對(duì)著我，那么它到底屬于誰(shuí)呢？ 如果我自己的活動(dòng)不屬于我，而是一種異己的活動(dòng)一種被迫的活動(dòng)，那么它到底屬于誰(shuí)呢？ 屬于另一個(gè)有別于我的存在物。我們的出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)事實(shí)即工人及其產(chǎn)品的異化我們表述了這一事實(shí)的概念：異化的外化的勞動(dòng)我們分析了這一概念，因而我們只是分析了一個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)。人的異化，一般地說(shuō)，人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。因此，人具有的關(guān)于自己的類(lèi)的意識(shí)，也由于異化而改變，以致類(lèi)生活對(duì)他來(lái)說(shuō)竟成了手段。因此，正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類(lèi)生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身因此，異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類(lèi)生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類(lèi)對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無(wú)機(jī)的身體即自然界。動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)它就是自己的生命活動(dòng)人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物或者說(shuō)，正因?yàn)槿耸穷?lèi)存在物，他才是有意識(shí)的存在物，就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，以致人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。異化勞動(dòng)，由于(1)使自然界，(2)使人本身，使他自己的活動(dòng)機(jī)能，他的生命活動(dòng)同人相異化，也就使類(lèi)同人相異化；對(duì)人來(lái)說(shuō)，它把類(lèi)生活變成維持個(gè)人生活的手段第一，它使類(lèi)生活和個(gè)人生活異化；第二，把抽象形式的個(gè)人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類(lèi)生活的目的47。人是類(lèi)存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類(lèi)他自身的類(lèi)以及其他物的類(lèi)當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)檫@只是同一種事物的另一種說(shuō)法人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的有生命的類(lèi)來(lái)對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待46。我們從兩個(gè)方面考察了實(shí)踐的人的活動(dòng)即勞動(dòng)的異化行為第一，工人對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)異己的統(tǒng)治著他的對(duì)象的關(guān)系這種關(guān)系同時(shí)也是工人對(duì)感性的外部世界對(duì)自然對(duì)象異己的與他敵對(duì)的世界的關(guān)系第二，在勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)對(duì)生產(chǎn)行為的關(guān)系這種關(guān)系是工人對(duì)他自己的活動(dòng)一種異己的不屬于他的活動(dòng)的關(guān)系在這里，活動(dòng)是受動(dòng)；力量是無(wú)力；生殖是去勢(shì)；工人自己的體力和智力，他個(gè)人的生命因?yàn)?，生命如果不是活?dòng)，又是什么呢？是不依賴于他不屬于他轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)他自身的活動(dòng)這是自我異化，而上面所談的是物的異化。因此，結(jié)果是，人(工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能吃喝生殖，至多還有居住修飾等等的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。以上我們只是從一個(gè)方面，就是從工人對(duì)他的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系這個(gè)方面，考察了工人的異化外化但是，異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動(dòng)的產(chǎn)品怎么會(huì)作為相異的東西同工人對(duì)立呢？產(chǎn)品不過(guò)是活動(dòng)生產(chǎn)的總結(jié)因此，如果勞動(dòng)的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動(dòng)的外化，或活動(dòng)的外化，外化的活動(dòng)在勞動(dòng)對(duì)象的異化中不過(guò)總結(jié)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化外化。)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)由于不考察工人(勞動(dòng))同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化當(dāng)然，勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。因此，工人在這兩方面成為自己的對(duì)象的奴隸：首先，他得到勞動(dòng)的對(duì)象，也就是得到工作；其次，他得到生存資料因此，他首先是作為工人，其次是作為肉體的主體，才能夠生存這種奴隸狀態(tài)的頂點(diǎn)就是：他只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才能是工人。但是，自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒(méi)有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段?，F(xiàn)在讓我們來(lái)更詳細(xì)地考察一下對(duì)象化，工人的生產(chǎn)，并且考察對(duì)象即工人產(chǎn)品在對(duì)象化中的異化、喪失。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化，以致工人非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步對(duì)象化竟如此表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對(duì)象不僅是生活的必要對(duì)象，而且是勞動(dòng)的必要對(duì)象甚至連勞動(dòng)本身也成為工人只有通過(guò)最大的努力和極不規(guī)則的中斷才能加以占有的對(duì)象對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮41工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品物的世界的增值同人的世界的貶值成正比勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品，它生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的。不要像國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣，當(dāng)他想說(shuō)明什么的時(shí)候，總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)40這樣的原始狀態(tài)什么問(wèn)題也說(shuō)明不了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是使問(wèn)題墮入五里霧中他把應(yīng)當(dāng)加以推論的東西即兩個(gè)事物之間的例如分工和交換之間的必然關(guān)系，假定為事實(shí)事件神學(xué)家也是這樣用原罪來(lái)說(shuō)明惡的起源，就是說(shuō)，他把他應(yīng)當(dāng)加以說(shuō)明的東西假定為一種具有歷史形式的事實(shí)。［］正因?yàn)閲?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不理解運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，所以才把例如競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)同壟斷的學(xué)說(shuō)，行業(yè)自由的學(xué)說(shuō)同同業(yè)公會(huì)的學(xué)說(shuō)，地產(chǎn)分割的學(xué)說(shuō)同大地產(chǎn)的學(xué)說(shuō)對(duì)立起來(lái)因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)行業(yè)自由地產(chǎn)分割僅僅被闡述和理解為壟斷同業(yè)公會(huì)和封建所有制的偶然的蓄意的強(qiáng)制的結(jié)果，而不是必然的不可避免的自然的結(jié)果。參考文獻(xiàn)：【1】【2】【3】【4】【5】【7】【8】馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編