【正文】 限知敘事人物敘述的事件也反映了當時的社會，讀者就會在他們的敘述當中接受他們的敘述，知道了四個主要人物的性格特征，了 解了敘事者描述社會現(xiàn)實的真實情況，增強了小說在現(xiàn)代意義上的真實感。通常認為，單一性格的人很容易讓人評價，但是在樊家樹眼里，他沒有正確對待她們，很好地與她們?nèi)诤显谝黄穑胖率钩霈F(xiàn)了一些悲歡離合的場景，使小說的故事情節(jié)更加曲折生動，引人入勝?！鄙蝤P喜對樊家樹的愛是虛偽的、造作的愛，何麗娜對男主人公的愛是真正的愛、執(zhí)著的愛。三個女子不同的命運，很好地詮釋了對樊家樹愛的含義?！靶≌f嗎，一言以蔽之，不是女愛男，就是男愛女；或者男女【4】都愛，男女都不愛。沈鳳喜的性格特點就是虛榮，她雖說愛著樊家樹，可是她更愛的是榮華富貴，面對劉將軍的引誘而獻身于他，最后卻被劉將軍逼瘋，遭到遺棄而死。通俗地說，關(guān)秀姑的性格特點就是俠義，雖然她也喜歡樊家樹，但是樊家樹對她沒有感覺。小說家是通過樊家樹這個限知敘事者來敘述這三個女性的。性格就是指在對人、對事的態(tài)度和行為方式上所表現(xiàn)出來的心理特點。這種限知是以敘述者有意假借人物來敘事，從而限制了讀者的視角，讓讀者凝聚在樊家樹這一個點上，來造成比較獨特的審美效果。當沈鳳喜當面和他分手時，他考慮很多，回到了傳統(tǒng)上，不再對她有什么掛念，轉(zhuǎn)而對何麗娜產(chǎn)生了好感，何麗娜與他確實是門當戶對，感情也有了進一步發(fā)展。”為了讓沈鳳喜學點知識，他資助沈鳳喜讀書。具體在小說里，樊家樹的雙重人格表現(xiàn)在，他能夠打破門第觀念，真心愛上出身卑微的唱大鼓的女藝人沈鳳喜，而且在他心愛的人被迫失身于軍閥劉將軍后，仍然愛著她，他認為沈鳳喜的身體雖然受 到凌辱，但是與他對她的愛情沒有一點關(guān)系。他意識到個性解放、人格獨立和自主婚姻的重要性。樊家樹出生在一個中產(chǎn)階級家庭中，比較富有?！?】在這三個女性限知敘事者看來，樊家樹是一個“半新半舊”的雙重人格的人物。樊家樹是小說中的重要人物，在很大意義上，他是小說的男主人公。人格是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，也可以指個人的道德品質(zhì)或者是人作為權(quán)利、義務(wù)主體的資格。這篇小說就是以樊家樹、沈鳳喜、何麗娜和關(guān)秀姑為四個人物限知敘事者，講述了他們的雙重和單一的性格特征以及社會的情況。限知敘事是敘事學（narratology）的一種形式，“即對敘事作品主要是小說進行結(jié)構(gòu)【1】進行分析。第五篇：《啼笑因緣》第三人稱限知敘事淺論《啼笑因緣》限知敘事淺論劉彬（云南民族大學 人文學院 云南 昆明 650031）摘要：張恨水的《啼笑因緣》通過第三人稱限知敘事的敘述，向人們介紹了幾個主要人物戀愛婚姻的悲歡離合，了解了樊家樹的雙重人格和三個女子的單一性格，進而了解了當時的社會現(xiàn)實，增加了小說的真實感。就作品整體來看，它雖是通俗消遣型小說，但其整體文風格調(diào)含蓄蘊藉，是一部值得探討與思考的思想巨著。一個“因緣”，是希望，是無奈也是心酸。同樣，也是因為緣分不夠，樊家樹沒有能夠和喜愛的沈鳳喜走到一起，這緣分不夠卻是社會的黑暗與狹隘的民族文化。因為緣分，富家子弟樊家樹接連遇見貧家女沈鳳喜、關(guān)秀姑。結(jié)合文本及字面意思來看。作家深深同情于當時的女性群體，揭露社會黑暗，為她們發(fā)聲三、啼笑只因緣姻緣，指結(jié)成夫妻的緣分。我們不愿看到像“沈鳳喜”那樣以男性為中心，以所謂“優(yōu)質(zhì)”男性如“劉將軍”為依靠的屈辱。何麗娜代表了真正的女權(quán)，獨立自主，自尊自強，開放自由，不為任何強權(quán)所屈辱。文中女性是主角。但是作者也無以解救，只能報以同情，只能替當時人民發(fā)聲，這是對民主與人民權(quán)力的呼喚，也是一種掙扎。以至于愛慕虛榮與美好生活的“沈鳳喜”被迫卷入生活的巨浪中，葬身汪洋卻無法解救。二、對權(quán)力的呼喚（一）人民的權(quán)力從文中寫作我們可以看出，社會權(quán)力與財富，幾乎是掌握在諸如“尚師長”“劉將軍”“何財長”等軍閥官僚體系的手中。也有對社會問題的剖析。書生或地位低賤，考取功名后卻與達官顯貴之女喜結(jié)姻緣。古有蒲松齡的《聊齋志異》《西廂記》，今見張恨水《啼笑因緣》。綜合全書來看，文中人物可能取材于作家自身經(jīng)歷。而文中樊天樹對同是開放、知書達理的何麗娜有些行為的看不慣，其實并不是他倆不適合，不可能，只是有一些問題、阻礙需要解決。而作家與第二個妻子胡秋霞的相遇，也是恰如文中樊天樹與關(guān)秀姑之間的故事，或出于同情，或出于感恩，要說適合是不會有的。文化水平不高，社會地位底下。第一次是其母為其包辦的唱戲女徐文淑。而樊家樹這一人物設(shè)定，與作家極為相似。文學來源于生活，那么，作家的這篇創(chuàng)作的靈感與素材來源于哪里呢？這就使我們不得不聯(lián)想到作家自己的生平經(jīng)歷。取材于民，思考為民，服務(wù)于民，應(yīng)當是這篇小說的總體概括。關(guān)鍵詞：人物原型；權(quán)力；啼笑因緣《啼笑因緣》是一部用心之作，不論從其故事取材，抑或是主旨思考、創(chuàng)作技巧來看，都是新穎獨到的。并以此為線索，展開對當時社會環(huán)境，人們生活的深刻剖析。自序[C],新斬鬼傳,太原:北岳文藝出版社,1993.[8][N],世界日報,19280915.[9][N],世界日報,19280831.[10][N],世界日報,19290417.[11]（五首）[N], 世界日報,19300204.[12][J],張恨水研究,1997,(1).[13][M],合肥:安徽大學出版社,1998.[14][M],北京:人民文學出版社,1992.第四篇：試談張恨水小說《啼笑因緣》試談張恨水小說《啼笑因緣》案例材料：張恨水《啼笑因緣》摘 要：《啼笑因緣》是“通俗文學大師”張恨水的代表作。參考文獻: [1]張友鸞.《章回小說大家張恨水》.見《新文學史料》1982年第1期.[2][M].北京:中國和平出版社,1995.[3]哈迎飛.“五四”作家與佛教文化[M].上海:上海三聯(lián)書店 [4][J].文學評論,1993,(4).[5]“沒有題目三十首”[N].世界日報,19281028.[6]其意義已經(jīng)完全超出了作者上述主人公身上的那種與人無爭,躲避現(xiàn)實的保守范圍。書中對于這位風塵俠女的形象毋庸質(zhì)疑地成為古今俠義人物中的一員,其鮮活的個性和俠骨柔情給讀者留下了深刻的印象。但是由于這對來自民間江湖平民父女的出現(xiàn),使整個作品充滿了一股正義的力量,他們以自身的行為演出了一幕幕與黑暗勢力作抗爭的悲喜劇。可以說,俠客的出現(xiàn),一方面出于作者對讀者閱讀口味以及作品銷售量的考慮,同時也反映出其對江湖文化的反思─把改良社會的希望寄托在勞苦大眾、平民百姓身上。俠女關(guān)秀姑沉穩(wěn)內(nèi)斂、文武兼?zhèn)?。前者多出在注重敘事的小說,而后者多出現(xiàn)在著重抒情的詩歌中?！翱赡芨杏跁r世艱難,也可能只是寄托情懷。俠文化的核心是“俠”、“俠客”,其具有“尚氣任俠,急人之急”的特征。江湖文化從一定意義上來講代表著俠文化,屬于俠文化的價值范疇。[13](P27)理想的破滅促使作者去思索改良的出路。他們的遭際和結(jié)局值得同情,行為與處事原則并不值得效 法。事實上,他們所做的一切都是徒勞而可悲的。但是,作者筆下的這類主人公在強大的惡勢力面前,在各種災(zāi)厄面前不是抗爭者,他們普遍信奉消極避世的人生哲學。小說《春明外史》和《金粉世家》的主人公楊杏園,李冬青和冷清秋,他們都是道德高尚但思想又趨于守舊的知識分子?？梢哉f,佛教成為主人公心靈受挫后靈魂的逃避所，是一種無奈的解脫和對現(xiàn)實的逃離。小說里，浪漫縱情的何麗娜在受到樊家樹的冷漠對待之后,經(jīng)過一番痛苦的發(fā)泄和調(diào)適,她遁跡西山，茹素學佛,在經(jīng)過佛學的頓悟后,接受了溫柔淑好的東方文化情調(diào),并最終得到了與樊家樹的愛情；俠女關(guān)秀姑自覺對家樹的柔情無處寄托而心灰意懶,在愛情無望時，轉(zhuǎn)向《金剛經(jīng)》、《蓮花經(jīng)》中尋求解脫，大談“萬事皆空”。由此可見，但就其文化意蘊而言，在《啼笑因緣》這部作品中更是包含了作者對社會人生的一種哲性理解和領(lǐng)悟，只是故事中的男女主人公的“姻緣”掩蓋了作者真正想要表達的“因緣”而已。張恨水解釋說：“《啼笑因緣》并 不是寫婚姻的，而‘因緣’二字，本是佛經(jīng)中的禪語，社會上又把這二字移用，通常多作‘機緣’解，意指十分巧合的機會。小說《啼笑因緣》則集中地表現(xiàn)了作者的佛學思想?！盵11]此外,還有《讀佛經(jīng)》詩四首，并自稱為“老僧”。張恨水在創(chuàng)作《新斬鬼傳》時曾說“我年來?？葱┓饡盵7]，《剪愁集》中記錄了他學佛的情景：“掃地焚香盤膝坐，半因?qū)W佛半因閑”[8]，在他的《剪愁集》中還有許多詩句都與學佛有關(guān)：“轉(zhuǎn)悟維摩病后禪”，“恍佛靈犀婉轉(zhuǎn)通”[8]，“多情難學佛”[10]，“四壁有花皆冷艷，一燈如月伴枯禪。張恨水接觸佛學源于二十年代中期，“三年前的我，未曾入佛學的門徑，提起筆來，就是光芒四散。譚桂林把現(xiàn)代作家與佛教文化的關(guān)系分為四種類型：信念型、修養(yǎng)型、研究型和實用性。中國現(xiàn)代作家對佛學的興趣，主要在于勘破人生的真相，以獲得“智靈的洗凈”，尋求心靈的解脫和精神的慰藉?！盵3](P1)以張恨水的創(chuàng)作而言,其受佛學和道學的影響最深。在中國現(xiàn)代文學史上,魯迅、周作人、許地山、徐志摩等都曾涉足過佛經(jīng)。從一定意義上說,宗教成為中國文人的一種生活方式和生命方式。三、佛教文化中國文學與宗教的關(guān)系,源遠流長。當樊家樹與何麗娜在西山別墅重敘時，二人已是心靈相通了。而代表西方文化情調(diào)的何麗娜，在樊家樹冷淡態(tài)度的刺激下，憤然舉辦瘋狂的舞會，痛苦地發(fā)泄后，消然遁跡于西山別墅，吃齋念佛。在以劉將軍代表的殘暴軍政勢力和沈三玄代表的邪惡家庭勢力的合力威脅之下，面對“洋樓，汽車，珠寶，如花似錦的陳設(shè)，成群結(jié)隊的用人”的物質(zhì)誘惑，沈鳳喜終于在脆弱的虛榮心面前喪失了自己的人格和尊嚴，其結(jié)果則扭曲了她忠于樊家樹愛情的天良。我國著名學者楊義說，青年學子樊家樹在貧寒鼓姬沈鳳喜以及財長千金何麗娜之間的愛情選擇，不僅體現(xiàn)出一種不以門第擇人的平民主義化傾向，同時也是一種文化選擇：即溫柔淑好的東方文化情調(diào)和浪漫縱情的西方文化情調(diào)之間的選擇[2](P115)。她每天出入繁華場，每年買千兒八百塊錢的花兒裝飾閨房，寶貴氣逼人。何麗娜則是一個光彩照人時髦女郎。在她身上存有東方少女的自然神韻，“她含情 脈脈，不帶點些兒輕狂，風塵中有這樣的人物，卻是不可多得。因此，可以認為，樊家樹是那個社會進步文化的代表。他受自由、平等、博愛等新思潮的影響,具有一種朦朧的平等思想,主張戀愛自由,喜歡結(jié)交下層普通民眾。其鮮明的北京地域文化色彩，不僅帶給讀者新鮮的感覺，而且為我們了解和研究北京民國時期風俗文化提供了非常寶貴的資源。張恨水是一位崛起于北方的章回小說作家，長期的北京生活與工作，使其深受古都文化的浸染，并進而影響到他的小說創(chuàng)作。鼓書藝人沈鳳喜，她上臺演出穿的不過也是普通的衣著。在《啼笑因緣》里，西風東漸之風，已經(jīng)在豪門貴族中產(chǎn)生了很大的影響，在豪門貴族之家經(jīng)常舉行舞會，舞會上有傳統(tǒng)的旗袍，也有很現(xiàn)代的服裝。這段具體景物描寫，讀來如在眼前，歷歷在目，印象深刻。所有來游的游人，卻走上那道土堤。在柳岸上，露出人家屋頂和城樓宮殿來。這土堤有好幾丈寬，長著七八丈高的大柳樹；這柳樹一棵連一棵，這土堤倒成了一條柳岸了。我們再看小說第十五對什剎海的描寫：原來所謂海者，卻是一個空名。老北京，看到作家筆下自家門口的人和事，覺得親切有味。還有耍雜技的、有摔跤的、有弄口技的，還有說相聲的，也有練武的。木板支的街樓，樓前面掛了許多紙牌，都寫著各種演出的劇目。描畫天橋，特別的生動，直到今天，還有讀過這部小說的南方人，到北京來必訪天橋。同時，作者通過對老北京風土民情和小市民生活的描寫，為我們展現(xiàn)了內(nèi)容豐富的世俗文化。所以，他的不少作品都含有豐富的地方文化色彩?！短湫σ蚓墶匪奈幕瘍?nèi)涵，本論文從四個方面予以具體分析。在思想方面，《啼笑因緣》反封建、反霸道、反強權(quán)的思想表現(xiàn)出特定時代的社會要求，更難能可貴的是主人公樊家樹身上所體現(xiàn)出來的平民化思想，這在當今社會同樣具有積極的現(xiàn)實意義。中間還穿插了關(guān)壽峰父女扶弱鋤強的武俠傳奇。她們分別是唱大鼓書的平民女子沈鳳喜,部長千金何麗娜和一位走江湖賣藝的俠女關(guān)秀姑。小說描寫了上個世紀二三十年代,青年人樊家樹情感和戀愛的故事。可稱豐富多彩，琳瑯滿目。文化《啼笑因緣》是張恨水引起社會轟動最大的一部集言情，武俠，社會暴露于一體的章回小說。關(guān)鍵詞: 張恨水。它不僅具有深刻的思想內(nèi)容,同時包容著豐富的文化含量。然而我能想到的，也就只有這些了。而這些作品，是有很多的相似之處的，尤其是《啼笑因緣》和《夜深沉》，這兩部作品都反映了社會現(xiàn)狀，描寫了那個時代“人吃人”的社會現(xiàn)象，老百姓是身不由己的，就好比浮云，只能隨風飄蕩罷。這恐怕也是張恨水先生的高明之處了?？捎质率潞戏槔怼ｊP(guān)于故事情節(jié)，可以簡單的談?wù)?。他們每個人都有自己獨特的個性，讓人一看了就記憶深刻，不易忘卻，卻又符合現(xiàn)實生活，符合實際，這些人物個性，在現(xiàn)實生活中也無處不在。可以說，《水滸傳》的成功，一定程度