【正文】 “一個教師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。就拿孩子的學(xué)電腦來說吧，如果孩子不喜歡應(yīng)用計算機(jī)，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。讀完這本著作，我覺得在我們平時的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學(xué)生的自主性和個體差異性。這對現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。盧梭在《愛彌兒》中闡述教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進(jìn)步，它對后來資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法?！稅蹚泝骸芬粫潜R梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想?！庇秩纾核o公司造成不可估量的損失。形容數(shù)量大或程度重。無名氏《官場維新記》第二回成語不可估量：估量：估計?！庇秩纾豪系苌系臈l陳，第一要不拘成格，字里行間，略帶些古文氣息，方能中肯。如：南朝梁但愿，我們的每一個學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。”盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！所以，平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動發(fā)展。天性的自然，天性的純真有著我們不可估量的作用，即便現(xiàn)在的我們無法保證所有地區(qū)所有孩子的教育公平。因此，興趣是前提。的確，任何事情都離不開這幾個詞。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。在拜讀了馮友蘭先生的《三松堂》后，我忽然想起同為思想大師的盧梭，便開始了新的讀書之旅。這樣，教育就會真正成功，中國的教育才會立于東方不敗之地。我想這才是我們教育真正的價值所在。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過的是最沒有好處的生活的話，他還不如在年輕的時候就走進(jìn)墳?zāi)购昧āＩ?，并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。我發(fā)現(xiàn)此刻的家長似乎把學(xué)習(xí)成績認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么？人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。盧梭的《愛彌爾》，能夠看作是一部對人性的教育。但是，我們此刻的家庭教育，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的知識的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時間。盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗(yàn)帶來的歡樂，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂再好但是的手段了?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過觀察和親自動手取得對事物的觀。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。接下來，我就來談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。盧梭的自然人是生活在社會中的自然人，他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長，從而成為一個與自然相一致的名副其實(shí)的人。他們的理智是健全的，情感是平靜的。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。人生本來就應(yīng)該是幸福完整的，我們只不過是去奮力追求還他個原貌而已！《愛彌兒》讀后感9盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，一定不會遙遠(yuǎn)。在我們平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實(shí)早熟，它們長得既不豐滿與不甜美，而且很快就會腐爛。人接受教育的目的是什么?一直以來我堅信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。”因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長時間存在。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。這樣，當(dāng)孩子走向社會，無論在何時何地都會有自己的目標(biāo)，能夠?yàn)榱俗约旱睦硐攵鴬^斗。所以，我們的教育既需要保持孩子的天性自然，但同時也需要我們平衡好與社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，這樣才能創(chuàng)造更有利于孩子健康成長的環(huán)境。某一天，突然驚覺孩子好像很久沒有笑了，我開始反思自己，反思我們的教育，反思我們對孩子最終的期望，難道我們對孩子只是希望他考試成績優(yōu)異，只是希望他能夠考上某一所重點(diǎn)初中嗎？答案是否定的，我們期望孩子能夠健康快樂的成長，能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想。每個孩子都是一個獨(dú)立的個體，我們在學(xué)習(xí)生活上既要順應(yīng)孩子的天性，也要根據(jù)孩子的興趣給予正確的引導(dǎo)，不能只是一味的保護(hù)他們，更需要教會他們?nèi)绾稳ケＷo(hù)自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的社會。于是望子成龍、望女成鳳肆行，家長陪著孩子穿梭在各種不同類型的輔導(dǎo)班之間，肆意侵占了孩子們玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法，其實(shí)，這對孩子的成長是非常不利的。但是遵從天性自然在現(xiàn)實(shí)中做起來感覺挺困難的，我們要時刻提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力！”如今社會上教育內(nèi)卷已經(jīng)成為了常態(tài)化，雖然政府頒布多項(xiàng)舉措來緩解家長的焦慮，以期望改變教育內(nèi)卷現(xiàn)狀。盧梭崇尚的自然教育，渴求孩子的“個性解放”，蔡志忠也曾經(jīng)說過：“讓孩子快樂地成為他自己?！北R梭主張的教育觀念，即順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展?！稅蹚泝骸纷x后感7最近讀了法國教育學(xué)家盧梭的曠世名作——《愛彌兒》，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。無論是報班還是作業(yè)時間，無論是生活自理還是購買衣物，我們總在以“我是為了你好”為借口，不平等的對待孩子，急功近利的強(qiáng)制對方。不過，客觀上大部分家長包括我自己，都很難那樣平等的對待他們，如同我們在社會中沒被他人平等的對待或往往不能平等的對待他人一樣。如果孩子是自然成長的，那么他或她應(yīng)當(dāng)是能夠獨(dú)立照顧自己的，能夠不依賴拐棍而自然站立的。自然之道、順應(yīng)趨勢之道才是解決問題的本源之道。焦慮走路、焦慮跳繩、焦慮成績、焦慮工作、焦慮婚姻。成人世界的規(guī)則也應(yīng)當(dāng)遵循這個原則，否則就會出現(xiàn)通過法外途徑反而能夠得到更多利益的怪事，且可能導(dǎo)致惡性循環(huán)。”與此同時，孩子天然又是極聰明的，或者說人類天生又是極其聰明的；如果他們發(fā)現(xiàn)了可以為所欲為，可以通過哭鬧、撒嬌、投訴、控告獲得利益，他們自然不會通過自身努力去實(shí)現(xiàn)利益，而顯然會其他更容易的方式去實(shí)現(xiàn)自身利益最大化?！八麄兿仁窍胍蕾?，隨后才想指使別人?！案杏X是他知識唯一的來源，他什么東西都想去摸一摸、弄一弄”；所以自然是孩子的本源，孩子天然就對所有的事物都感興趣，并天然就會模仿大人的言和行；所以，孩子本身是不需要被教育的，他或她天然就能夠自我學(xué)習(xí)和自我教育?！稅蹚泝骸纷x后感6盧梭先生并不是陌生人，他的名著《社會契約論》與孟德斯鳩的《論法的精神》都是法律系同仁的必讀書目之一；他在《社會契約論》中的“平等、自由”“天賦人權(quán)”的理論，在《愛彌爾》這本教育類著作中，同樣有所體現(xiàn)。人生就是一場旅途，目的地其實(shí)是一樣的，但如何觀賞沿途的風(fēng)景，并以什么樣的心境和狀態(tài)，經(jīng)歷人生，才是我們應(yīng)該引導(dǎo)孩子的。所幸，陪伴孩子們的教師都很年輕，彼此的相處歡樂平等且富有愛心，這種相互之間的信任也讓孩子對未來的生活，建立了理想人際關(guān)系的基礎(chǔ)。再就是我們必須意識到老師在孩子們成長中的重要性，盧梭曾說：做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅。我們在注重孩子身體鍛煉的同時也應(yīng)該注重思想鍛煉，還需加強(qiáng)勞動，盧梭也曾說沒有勞動的成長，就不可能獲得正常的人的生活。作為父親，我們有責(zé)任將其撫育和培養(yǎng)，直到其真正融入這個社會，成為一個有價值有思想的公民。好在我們現(xiàn)在也的確這么在做，也希望在有了理論依據(jù)后一直保持。并且要培養(yǎng)他們的興趣，讓他們產(chǎn)生興趣之后在深入研究學(xué)問，才是最有效的方法。首先盧梭提到：不要因?yàn)樯蠈W(xué)，而犧牲其他生活中的美好。知道自己理解不夠深刻，甚至大有些偏差，又趕忙查百度刷了幾篇讀后感，才寫下這些文字，匆匆總結(jié)，不及萬一，大致想說的落筆還顯蒼白，權(quán)當(dāng)是做個學(xué)習(xí)筆記了。《愛彌兒》讀后感5許久沒有讀書，尤其是如此長篇的、還是專業(yè)性較強(qiáng)的書籍。如果母親是孩子的保姆的話，父親則應(yīng)承擔(dān)起教師的職責(zé)，父親不應(yīng)該因?yàn)榉N種借口而不履行這個職責(zé)，因?yàn)檠壍年P(guān)系，父子之間原本是親近的關(guān)系，如果父親是一個稱職的父親的化，他對自己的孩子的一切是比其他外來得人更了解自己的孩子，因此，教育起來就跟能得心應(yīng)手。因?yàn)楹⒆映扇艘院蟊貙⒆呦蛏鐣?，必將遇到他想不到的危險和困難，因此，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。由此可見，教育工作者的一言一行都會深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。所以，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對待與學(xué)生的交流和溝通。而事實(shí)上，我們應(yīng)該如何理解“天性”，如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢？孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會在白紙上留下烙印。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸Υ煺蹖撬松凶钪匾囊惶谜n。所以“孟母三遷”成為一段流傳千古的佳話?！彼?，教師這個行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。在教知識的同時，我們也千萬不能忽視對孩子的德育和生活能力的教育?，F(xiàn)在這樣，培養(yǎng)的就是“巨嬰”。頭幾天，獨(dú)自在家的孩子不是吃焦的雞蛋，就是糊的餅；中間幾天，索性餓著肚子等我回家后的晚飯，后面幾天，甚至連煤氣灶忘記關(guān)了，燒穿鍋底是小事，要是房子點(diǎn)著可就是大事了。這樣很明顯背離了教育的目的?！盀榱瞬蛔尯⒆铀揽袝荆乙屗焦鋈ジ苫顑?，動手會有助于他心靈的發(fā)展；”然而，我們很多孩子都是家里的獨(dú)生子女，從小都是家里“老大”，吃最好的，穿最好的，飯來張口衣來伸手。現(xiàn)在想想，也許問題就在于她沒有好好體會生活，沒有時間去思考，透過思考去探究，去解釋最最普通的生活現(xiàn)象。女兒總是很害怕和抵觸地理知識的學(xué)習(xí)，覺得記背地名、氣候、經(jīng)緯度太過枯燥，學(xué)這些沒有用?！倍F(xiàn)在的社會總是以成績來評判一切，我自己在這個焦慮環(huán)境下也會有極端做法。這個時候“我們就要十分注意教育的程度和方法，要引導(dǎo)他如何思考問題。盧梭的教育思想是認(rèn)為，教育應(yīng)從人的自然本性出發(fā)的，主張對兒童始終施行自然主義教育?！彼N(yùn)含的深邃哲理其實(shí)與《三字經(jīng)》類似，都在主張人性本是善的，惡的根源就是失敗的教育。盧梭所著的《愛彌兒論教育》果然是教育名著，讀后讓人回味無窮，讓我對教育、對育兒有了新的認(rèn)識和思考。其實(shí)“自然教育”的重要意義不止于此，我們應(yīng)該在進(jìn)行教育的同時“取其精去其粗”，并且吸取有用的教育經(jīng)驗(yàn)，這樣才能讓我們的教育更加完善。教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨(dú)立性和創(chuàng)造性。孩子學(xué)習(xí)的好壞是每個家長都都比較關(guān)注的?！爆F(xiàn)代生活中，時時處處都在講究方法，認(rèn)識思考，工作勞動、體育運(yùn)動、生活起居等都講究方法。那就是：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子?？墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋€孩子追求自由的天性呢？在家長和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿生機(jī)和活力的呢？是不是充滿自由和翱翔的空間的？其實(shí)，我們的孩子是有思想的。特別是當(dāng)家長曾經(jīng)的夢想沒有實(shí)現(xiàn)的時候，總是希望他的后輩來實(shí)現(xiàn)，于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法。我經(jīng)常可以看到：一個6歲的孩子，在其家長陪伴下，學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長。我們教育兒童絕不能拔苗助長，應(yīng)該順其自然。書中說的最多的就是“自然教育”。《愛彌爾》一書用輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成！細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺，細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。這樣，教育就會真正成功，中國的教育才會立于東方不敗之地。我想這才是我們教育