【正文】 大學(xué)生應(yīng)該成為學(xué)習(xí)繼承我們民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、弘揚(yáng)民族精神的主流群體和行動(dòng)模范。結(jié)束語(yǔ)我們民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)在哪里?在我們民族流淌不息的血脈里,在我們民族相濡以沫的風(fēng)俗里,在我們的民族英雄人物自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、重情重義、剛直不阿、丹心報(bào)國(guó)、服務(wù)人民的光輝形象里,在我們民族經(jīng)久流傳、膾炙人口的文化典籍和文學(xué)藝術(shù)作品里。只有這 樣，我們才能確定我們的安身立命之地。范仲淹的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，就表現(xiàn)了這樣一種精神，以及一種對(duì)生命意義、人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)。涵養(yǎng)功夫里最關(guān)鍵的就是一個(gè)謙虛的問題，虛心地待人接物。這是內(nèi)外兩個(gè)方面的。所以一個(gè)人要能夠正確地認(rèn)識(shí)、對(duì)待自己的才能和機(jī)遇的問題?！胺蛴霾挥稣撸瑫r(shí)也；賢不肖者，材也；君子博學(xué)深謀，不遇時(shí)者多矣！”所以荀子講，才不才，在于我，可是遇不遇，那是環(huán)境的問題。這就是最根本的，人要有非常強(qiáng)的適應(yīng)環(huán)境的能力。所謂應(yīng)對(duì)環(huán)境的能力，就是瀟灑地對(duì)待人生。既想實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，又不想作貢獻(xiàn)，那是不可能的，離開了這個(gè)社會(huì)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的。真正的價(jià)值是在群體中、在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的，而不是自己一個(gè)人關(guān)在屋子里實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)是盡倫盡職，一個(gè)是敬業(yè)守信，也就是說我們?cè)谑裁礃拥奈恢茫鸵龊檬裁礃拥墓ぷ?，不能夠馬馬虎虎，要敬業(yè)，要守信用。如果一個(gè)人“言而無(wú)信”，還有誰(shuí)會(huì)跟他打交道呢？還怎么在這個(gè)社會(huì)上立足呢？氣節(jié)也是非常重要的，孟子提出“大丈夫”的三個(gè)條件：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。一個(gè)人有一點(diǎn)羞恥心是很重要的，如果一個(gè)人徹底沒有羞恥心，那他什么事都敢做。學(xué)生自身怎樣提高人文素養(yǎng)第一，要確立做人的基本品德。 注重校園環(huán)境建設(shè),營(yíng)造濃郁的校園人文文化氛圍學(xué)生的人文素養(yǎng),在很大程度上要靠養(yǎng)成。要統(tǒng)一規(guī)劃、突出重點(diǎn)、把握校園文化主流,并不斷提高校園文化的品位和檔次,努力建設(shè)健康向上、生動(dòng)活潑的校園文化。 開展豐富多彩的活動(dòng)通過課堂教學(xué)并不意味著大學(xué)生人文教育取得了成功,更深層次的目標(biāo)是要使他們對(duì)真理的追求和價(jià)值的追求趨于統(tǒng)一,使高校培養(yǎng)的科技人才能夠在進(jìn)行科技實(shí)踐的同時(shí)將科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與人文的關(guān)懷切實(shí)聯(lián)系起來,造福人類。少標(biāo)新立異的思想,不愿接受多元共存,敢于質(zhì)疑和批判的思考精神越來越淡漠。但部分大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和信息全球化浪潮所帶來的負(fù)面影響下,面對(duì)多元化的世界缺乏價(jià)值判斷和選擇能力,表現(xiàn)出人文精神及人格的偏頗。 人文精神及人格偏頗人文精神作為道德觀念、價(jià)值取向的潛動(dòng)力,對(duì)大學(xué)生的發(fā)展和成才具有導(dǎo)向和促進(jìn)作用。大學(xué)生人文素養(yǎng)狀況我認(rèn)為大學(xué)生人文素質(zhì)的欠缺主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 人文科學(xué)知識(shí)匱乏由于過重的強(qiáng)調(diào)專業(yè)技術(shù)的實(shí)用性和功利性,部分理工大學(xué)生忽視人文課程的學(xué)習(xí),導(dǎo)致人文科學(xué)知識(shí)的匱乏。社會(huì)主義榮辱觀是我們民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱,是塑造社會(huì)主義公民的精神指導(dǎo)?，F(xiàn)代中國(guó)人生哲學(xué)要將國(guó)家、集體、個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)進(jìn)行恰當(dāng)定位,喚醒每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的權(quán)利與義務(wù)的意識(shí),履行義務(wù),享受權(quán)利,最終實(shí)現(xiàn)人生幸福。所謂人文知識(shí)教育,就是文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)以及美學(xué)、倫理學(xué)等知識(shí)的教育,它能夠引導(dǎo)和幫助人們懂得什么是人,懂得要成為什么樣的人。首先,人文知識(shí)的傳授利于大學(xué)生成人。 人文素養(yǎng)的提高利于大學(xué)生成人人文素養(yǎng)在一個(gè)人的成長(zhǎng)中起著非常重要的作用。人文素養(yǎng)的內(nèi)涵包括人文知識(shí)、人文精神、人文行為三個(gè)個(gè)方面。 人文素養(yǎng)的內(nèi)涵人文素養(yǎng)是建立在對(duì)一定人文知識(shí)擁有和內(nèi)化的基礎(chǔ)上形成一定的學(xué)識(shí)和修養(yǎng),反映一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、情感、世界觀、人生觀、價(jià)值觀等方面的個(gè)性品質(zhì)。人們不無(wú)憂慮地看到,是非界限模糊、道德觀念淡薄、自律意識(shí)弱化、誠(chéng)信品質(zhì)欠缺的問題,在一些大學(xué)生身上不同程度地存在。孟子主張“舍生取義”，反對(duì)棄義趨利。四、“義利合一”的傳統(tǒng)思想與大學(xué)生正確價(jià)值觀念的培養(yǎng)：孔子是談一個(gè)注重修養(yǎng)自身的人，如何對(duì)待金錢、利益、權(quán)勢(shì)的問題，即義利觀問題，并旗幟鮮明地提出“富貴取之有道”的觀點(diǎn)。象傳》提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意思是說，天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)。《周易否則，千篇一律，毫無(wú)個(gè)性，就會(huì)阻礙事物的發(fā)展。其次，大學(xué)生在注重整體和團(tuán)體協(xié)調(diào)的同時(shí)也要注重自身的個(gè)體差異。二、“和而不同”的傳統(tǒng)思想與大學(xué)生良好人際關(guān)系的培養(yǎng)：“和而不同”的思想給我們大學(xué)生的人際關(guān)系的協(xié)調(diào)提供了很好的借鑒。”原文的意思是說，大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。坤卦但是，在具體的教育過程中如何去把握，如何把傳授傳統(tǒng)文化知識(shí)與大學(xué)生的實(shí)際問題聯(lián)系起來，讓大學(xué)生切實(shí)感受到傳統(tǒng)文化對(duì)自身成長(zhǎng)的教益，這是當(dāng)前亟待解決的重要問題。所以無(wú)論是大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)還是學(xué)生的大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，都應(yīng)該重視起來。有的談戀愛是只看外表長(zhǎng)得如何，家里是不是有錢，是不是官二代，富二代，這樣的意識(shí)想法和大學(xué)語(yǔ)文里那種描寫的純美的愛是不是相差甚遠(yuǎn)。這些顯然能夠啟發(fā)我們當(dāng)下的大學(xué)生。舒婷的《致橡樹》給我們說明了愛情應(yīng)該獨(dú)立，相互尊重，建立平等的愛理念。這個(gè)并不是說你要就交的朋友，他是多么富貴，而關(guān)鍵是看他的德行才華如何。四、大學(xué)語(yǔ)文可以讓大學(xué)生更好地理解交友理念大學(xué)語(yǔ)文課里選編的先賢的名言名句，在當(dāng)下的這個(gè)時(shí)代仍然對(duì)我們有很重要的啟發(fā)意義，比如《論語(yǔ)》里有句話說“勿友不如己者”，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)的意思是說，交朋友，要交比自己優(yōu)秀的人。這樣的理解當(dāng)然沒錯(cuò)，可是只是這些就足夠了嗎，平時(shí)課余給自己的父母打個(gè)電話問候一下他們，在學(xué)校不亂花錢，身在外地求學(xué)，照顧好自己等等這些，其實(shí)都是孝，并不是說我現(xiàn)在還是學(xué)生，等我將來畢業(yè)了，工作了，掙了錢，到那個(gè)時(shí)候再好好地孝敬父母。三、大學(xué)語(yǔ)文可以讓現(xiàn)代大學(xué)生更好的理解“孝”的含義現(xiàn)在的大學(xué)生大多數(shù)在沒有上大學(xué)之前是很少離開過自己的父母的，他們大多都是飯來張口，衣來伸手的公子哥，大小姐。當(dāng)代大學(xué)生可以用溫室里的花朵來形容，經(jīng)不起大的挫折磨難。此后被貶嶺南，他依舊樂觀。二、大學(xué)語(yǔ)文可以培養(yǎng)學(xué)生珍愛生命的意識(shí)現(xiàn)代大學(xué)生大部分都是過著錦衣玉食的生活，很少能真實(shí)的感受生活的艱辛，一遇到一點(diǎn)不順心的事就想不開，甚至更有甚者，拿自己的生命做兒戲，大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)就能幫助同學(xué)們培養(yǎng)樂觀、豁達(dá)的胸懷。晚秋之際，新雨剛過，月光透過松林的間隙，照在溪水之上?！?王偉《山居秋暝》)宋代大文豪蘇軾評(píng)價(jià)王維詩(shī)說，“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)。“空山新雨后，天氣晚來秋?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》的課本里選編了好多篇描寫大自然美色的文章，其藝術(shù)效果可謂達(dá)到了晶瑩亮麗、明朗清澈、生機(jī)勃勃。而大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)就可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然的意識(shí)。近代工業(yè)革命以來，人類對(duì)大自然過度的開發(fā)利用，雖然給我們?nèi)祟悗砹嗽絹碓蕉嗟奈镔|(zhì)財(cái)富，可是這種進(jìn)程本身也造成了我們今天為之苦惱的環(huán)境問題，比如說，大氣污染、水污染、土地污染等等。下面談一談大學(xué)語(yǔ)文在那些方面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生有益處。在這里我們能學(xué)到好多的知識(shí)，結(jié)識(shí)很多的朋友。轉(zhuǎn)變教育觀念，構(gòu)建大學(xué)生人文素養(yǎng)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)體系，有助于把大學(xué)生人文素養(yǎng)的重建落到實(shí)處。雖然人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的掌握程度可以用測(cè)評(píng)的方法來考查，但無(wú)法看出其內(nèi)化的程度；人文素養(yǎng)必須通過大學(xué)生的行為或能力外顯出來，需要循著知識(shí)的傳授和積累，內(nèi)化為人的素質(zhì)，通過素質(zhì)的修養(yǎng)促進(jìn)能力的提高。（四）完善評(píng)價(jià)體系，構(gòu)建人文素養(yǎng)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)長(zhǎng)期以來，由于受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的束縛，高校對(duì)大學(xué)生素質(zhì)的評(píng)估主要采用量化的手段。通過開辦各種人文學(xué)術(shù)討論、定期請(qǐng)知名學(xué)者舉辦講座等形式，構(gòu)建富有活力的文化環(huán)境，形成朝氣蓬勃的濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，能起到教育人、啟迪人、感染人、熏陶人的作用。塑造具有人文精神的校園文化，高?？砷_展內(nèi)容豐富多彩、形式各具特色的校園文化活動(dòng)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。（三）以校園文化為載體，為大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)提供濃厚的人文環(huán)境人文素質(zhì)教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，人文精神的培養(yǎng)和人文素質(zhì)的提高，更是一個(gè)長(zhǎng)期的潛移默化的過程，不可能一蹴而就，它會(huì)隨著教育環(huán)境熏陶而不斷提高。通過人文素質(zhì)教育，使大學(xué)生步入人文藝術(shù)的殿堂，接受歷史、文學(xué)和哲學(xué)的熏陶，培養(yǎng)人文精神和人文素養(yǎng),引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,從而凈化心靈，健全人格，使大學(xué)生提高思辨能力、反思能力和邏輯思維能力，從而全面提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)。應(yīng)當(dāng)把人文素質(zhì)教育納入教育體系中，通過人文學(xué)科的實(shí)施培養(yǎng)和提高人的文化、理論、道德修養(yǎng)。要把人文素質(zhì)教育作為一種教育理念，貫穿于高校人才培養(yǎng)的全過程。在2009年河南的公安招錄體制改革中，率先增加了對(duì)文科綜合知識(shí)的考試，這也可以看出不僅僅是高校，在整個(gè)社會(huì)已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到大學(xué)生的人文知識(shí)、人文素養(yǎng)對(duì)于人格的健全，對(duì)于綜合水平的提高具有重要的作用。如果能使大學(xué)生清醒地認(rèn)識(shí)人文素質(zhì)教育的意義,成為讀書的主人,從而內(nèi)化為氣韻和品格。首先，要讓學(xué)生明白要做事，就要先做人，提高人文素養(yǎng)具有極其重大的意義，是做人做事的基本保障，從而認(rèn)真對(duì)待人文社科課程，加強(qiáng)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)，努力把自己培養(yǎng)成科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)兼?zhèn)涞娜姘l(fā)展的人才，將人文精神與科學(xué)氣質(zhì)有機(jī)地滲透與融合。”可見，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，是促進(jìn)學(xué)生從學(xué)科理性高度超越“小我”困擾、提高價(jià)值判斷力、達(dá)到和諧發(fā)展的重要手段。懷特海在《教育的目的》一書中指出:“我們要造就的是既有文化又掌握專門知識(shí)的人才。面對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)危機(jī)與其將要肩負(fù)的重任，加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的呼聲越來越高，高校的人文教育功能也成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。我們不可能要求每一個(gè)學(xué)生都成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，但我們要求每一個(gè)學(xué)生都能對(duì)一片水、一座山、一只鳥、一棵樹產(chǎn)生歡喜情懷，對(duì)人類和自然產(chǎn)生終極悲憫，這樣他們才是真正意義上的人文，而非“生物人”或者“工具人”。在大學(xué)生的德育管理中，要區(qū)別一般性要求和先進(jìn)性要求，要注重做人基本準(zhǔn)則和全人類共同價(jià)值觀的教育。現(xiàn)在