【正文】 。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。教育孩子的時候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。在此，我們不能不痛心，我們在扼殺一個孩子追求自由的天性，在 家長和 老師的逼迫式教育下，這些孩子不堪重負(fù)，甚至懷疑這個世界的陽光是不是金色的，是不是充滿生機(jī)和活力的？懷疑頭頂?shù)奶炜帐遣皇俏邓{(lán)的，是不是充滿自由和翱翔的空間的？因?yàn)樵谶@些可憐的孩子耳旁總是聒噪著一些貌似苦口婆心的煩人的教導(dǎo)，頭頂上總是壓著數(shù)座沉重的大山，他們的世界已經(jīng)失去了童年的光彩，他們成了滿足大人培養(yǎng)欲望的行尸走肉。我有一個小妹妹，在她上幼兒園的時候，每周末就要參加圍棋，電子琴，作文，巴蕾等等興趣班，她的日程表就象一個職業(yè)女性一樣，毫無喘息的機(jī)會。他們大多都不是出于自愿，而是 家長和 老師的逼迫下進(jìn)行的。當(dāng)今社會，由于人口激增，社會競爭日趨激烈，無數(shù)家長望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報(bào)名興趣班?！边@是整本《愛彌兒》中最精髓，最叫絕的一段。兒童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情；我寧愿讓一個孩子到十歲的時候長得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力。有哪段教育話語比這段更經(jīng)典？“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。他主張人本主義，要減輕人類的不平等，只有回歸自然，服從自然的法則，脫離社會的約束。他的教育思想與其的行為、性格，尤其與他的政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)有著密切的關(guān)系。這些兒童教育觀，盡管歷經(jīng)三個世紀(jì)的惡的歲月交替，時代變更，而在知識日趨進(jìn)步，思想不斷更新的當(dāng)今依然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義和威力。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。當(dāng)我懷著一顆崇敬忐忑的心，讀完他的教育哲學(xué)專著——《愛彌爾》后，覺得這本著作深入淺出，蘊(yùn)涵著他在幼兒教育方面的真知灼見，閃爍著他獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒。我這次讀的就是《愛彌爾》這本書，我是帶著一種崇敬的心情讀的，盡管書讀起來晦澀難懂，不過比《理想國》容易理解多了，我還是花了一個半月的時間把它讀完，下面是我自己的一些看法，對書中有些觀點(diǎn)很贊成，有些則持懷疑態(tài)度，有些則壓根沒看懂什么意思。只要懷著一顆學(xué)習(xí)的心慢慢去品讀，就會發(fā)現(xiàn)這本書的價值超乎你的想象。不論是作為師范生還是作為一個活生生的想要擁抱自由時發(fā)現(xiàn)受到許多束縛的人，這本書帶給了我很多的思考，同時教會了我很多很多。一個人只要能夠生活就感到滿意的話，他就會生活得很愉快，從而也生活得很善良，因?yàn)樽鰤氖聦λ麤]有什么好處”，我簡直覺得有個人在幫我說出我自己的生活感悟。這本出的價值不僅在于盧梭對教育方法的探究，還在于他對人性的理解，對人生的思考。讀到這里實(shí)踐教學(xué)被我永久地刻在心中，在我以后的家教中我一直反復(fù)地思考這樣一教學(xué)原則并加以應(yīng)用。在青年之年的道德教育過程中，盧梭結(jié)合兒童的特點(diǎn)，注重道德實(shí)踐，反對單純的理性教育，“冷冰冰的理性，只能影響我們的見解，而不能決定我們的行動；它可以使我們相信它，但不能使我們按照它去行動，它所揭示的是我們應(yīng)該怎樣想而不是我們應(yīng)該怎樣做。在盧梭看來，人必須要走向社會。很容易發(fā)現(xiàn)，盧梭的消極教育，暗含著“性本善”的假設(shè)。在“積極教育”隨處可見的今天，盧梭提倡的“消極教育”值得我們好好思考，并加以實(shí)踐。這是所有教育中最重要的和最有用的教育法則。把人像練馬場的馬那樣加以訓(xùn)練；把人像花園中的樹木那樣，照他喜歡的樣子弄得歪歪扭扭。消極教育不是給兒童養(yǎng)成品德，而是防止兒童趨于惡習(xí)；不教兒童以知識，而是防止他們產(chǎn)生對于事物的誤解。不難發(fā)現(xiàn)，自然教育最突出、最獨(dú)特的方法就是消極教育。盧梭要培養(yǎng)的自然人是怎樣的呢？盧梭指出：“從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武官，也不是僧侶；他首先是一個人：一個人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰，都能盡到做人的本分；命運(yùn)無法是他改變地位，他始終將處在他的地位上。這種狀態(tài)在現(xiàn)在的生活中仍很常見，人們不停地創(chuàng)造，卻越來越多地被自己所創(chuàng)造的事物約束。盧梭在《論人類不平等的起源》中對此進(jìn)行了深入探究。理解了盧梭對人的自由的關(guān)注，也就很容易理解他為什么將“培養(yǎng)自由人”看成教育的最高目的了。負(fù)責(zé)，我將與真理、自由、勇氣永訣了。下面一段話來自《懺悔錄》，是在盧梭要去晉見國王，并被賜予年金的前一天決定離開時的心理。他把自由拔高到無以復(fù)加的程度，看成人的本質(zhì)力量，甚至發(fā)出了“不自由，毋寧死”的吶喊。那么在盧梭眼中這種保持天性的教育究竟是怎么樣的呢？盧梭在《愛彌爾》中體現(xiàn)的教育思想涉及