【正文】 上海的一位語文特級(jí)教師程紅兵說語文教師需要“補(bǔ)鈣”，意思是說語文教師“首先要成為一名大寫的人，然后才能成為一名優(yōu)秀的知識(shí)分子，最后成為一名優(yōu)秀的語文教育家”。據(jù)說每一個(gè)人都只能看到他愿意看到的東西，魏書生從這些著作里也只能看到他能夠看到的東西。這恰恰就是魏書生知識(shí)結(jié)構(gòu)的致命性缺陷，也即他的命門所在。掌握國內(nèi)外教育發(fā)展動(dòng)態(tài)，等等。他在演講中不斷地說：“學(xué)習(xí)是生命的支柱。魏書生所生長(zhǎng)的那個(gè)知識(shí)生態(tài)極其惡劣的時(shí)代與環(huán)境，某種程度上決定了他只能達(dá)到現(xiàn)在這個(gè)知識(shí)積累的高度。一般來說，一個(gè)人青少年時(shí)代的閱讀，往往能影響到這個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)、知識(shí)視野、思想深度，會(huì)影響到這個(gè)人今后的人生發(fā)展。魏書生說他的班作文成績(jī)?cè)谌h遙遙領(lǐng)先，難道這就那么值得驕傲嗎？我以為，一則，現(xiàn)行的作文評(píng)價(jià)機(jī)制存在的問題很大；二則，魏書生這一套寫作教學(xué)技術(shù)，完全是為應(yīng)試量身定做。學(xué)生想象、虛構(gòu)、創(chuàng)造的能力應(yīng)該得到教師最大的鼓勵(lì)，而學(xué)生自身在充分發(fā)揮想象力、釋放創(chuàng)造力的同時(shí)，也將獲得藝術(shù)的極大滿足。法國當(dāng)代哲學(xué)家德里達(dá)用“記憶與心靈”這個(gè)詞語來概括詩歌的特質(zhì)，這意味著，作為一種精神現(xiàn)象，文學(xué)不僅僅是對(duì)母語的熟練運(yùn)用，更重要的是文學(xué)還關(guān)乎靈魂，是心靈悸動(dòng)的痕跡。不過依照魏書生這么“嚴(yán)謹(jǐn)”的作文教學(xué)法，“參差多態(tài)”恐怕是談不上了，學(xué)生寫出來的文章不像工業(yè)流水線的產(chǎn)品也難。作為應(yīng)用文的教學(xué)，這個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也許未嘗不可，畢竟語文還有工具性，而且，作文的基礎(chǔ)訓(xùn)練也十分必要。照理說，作文教學(xué)也應(yīng)該把審美作為一個(gè)重要方面吧，可是魏書生的作文教學(xué)也和他的閱讀教學(xué)如出一轍?！庇纱丝梢?，吳伯簫此文，實(shí)在是和楊朔的《荔枝蜜》和《茶花賦》等應(yīng)景的文章一樣，而魏書生卻不分青紅皂白，拿來就往自己既成的教學(xué)法上套。我不是說語文教師必須是一個(gè)有深度的文學(xué)研究者，這太奢侈，可是，一個(gè)對(duì)文學(xué)基本無知的語文教師，難道就可以成為語文教育界的權(quán)威嗎？活生生的，撞擊著我們的心靈、拷問著我們的靈魂的文字，魏書生感受不到，而那些矯情、虛偽、應(yīng)景而作的文章，比如吳伯簫寫于“三年自然災(zāi)害”期間的《菜園小記》一文，明明是一篇粉飾太平之作，卻被魏書生當(dāng)作經(jīng)典，講得津津有味。在我目力所及的范圍內(nèi)，他從未有一篇文章談到文學(xué)，談到文學(xué)之美。魏書生曾在各種場(chǎng)合大談他一個(gè)學(xué)期不上幾堂課，學(xué)生考試成績(jī)照樣優(yōu)異。學(xué)生由于生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷各異，對(duì)詩歌自然會(huì)有自己獨(dú)特的領(lǐng)悟與闡釋，從而在某些方面與作者“相遇”。審美是人存在的本質(zhì)之一，是人類實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展需要的重要途徑。我遺憾地看到，魏書生在這里對(duì)詩歌所營(yíng)造的美麗畫面的描述，僅僅是一種手段而已，其目的，還是為了所謂的“雙基”教學(xué)，歸根到底就是為了考試要用到的基礎(chǔ)知識(shí)。看來還不錯(cuò)，一個(gè)優(yōu)美的畫面似乎出現(xiàn)了。隨著悠揚(yáng)的樂曲聲，又操作黃鶴在柳林枝頭歡歌跳躍和一行白鷺飛上藍(lán)天的復(fù)合片。在闡述“情景教學(xué)法”時(shí)，魏書生舉了教杜甫“絕句”這個(gè)例子：??教學(xué)時(shí)，根據(jù)這首詩的每一行寫一個(gè)景色的特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)出形象鮮明、色彩鮮艷、富于美感的投影片。他發(fā)明的“六步教學(xué)法”、“‘學(xué)導(dǎo)式’教學(xué)法”，基本上跟文學(xué)不相干。他的那一套，只是為應(yīng)試教育而發(fā)明的授課技術(shù)，其目的指歸，只在于考試分?jǐn)?shù)。學(xué)者摩羅就一再呼吁出現(xiàn)“文學(xué)教師”，能夠“用他的詩性感悟照徹這些知識(shí)和現(xiàn)象”，也就是說，一個(gè)合格的語文老師，他應(yīng)該懂得文學(xué)。所以一個(gè)合格的語文老師，他應(yīng)該兼顧這兩面——他自然會(huì)注重訓(xùn)練學(xué)生熟練掌握運(yùn)用母語的能力，但更要緊的，他還應(yīng)該是一個(gè)理解文學(xué)之美的人，他能夠引導(dǎo)學(xué)生在文學(xué)的詩性世界里徜徉，他能指導(dǎo)學(xué)生充分領(lǐng)略母語所創(chuàng)造的文學(xué)世界是多么美妙。這里，我以為語言文字更偏向于語文的工具性，而文學(xué)與文化則更偏向于語文的人文性。先說一下一個(gè)合格的語文教師應(yīng)該具有的素質(zhì)。我想，如果做普通朋友，魏書生或者是一個(gè)很可以親近的人吧。這之中的酸甜苦辣，也許只有他自己清楚。有論者在談到趙本山時(shí)，說這個(gè)來自中國東北的聰明農(nóng)民把全國人都逗樂了，也把自己逗樂了——他的高興是發(fā)自內(nèi)心的，那代表一種勝利的喜悅。這使我想起了同是東北人，同樣為群眾所喜聞樂見的趙本山。他的演講里充滿了自豪與喜悅，充滿了樂觀知足的精神。我把網(wǎng)上能看到的魏書生的文章和別人評(píng)論魏書生的文章，基本上通讀了一遍，整體感覺只有一個(gè)詞：不忍卒讀。我有幸躬逢盛事，坐在電影院的一角，聽了一天。這是因?yàn)?，一直以來，我就?duì)主流媒體大肆宣揚(yáng)的、對(duì)一干人眾熱烈追捧的所謂大人物，抱有深刻的戒心。早在１０年前讀師范時(shí)，給我們講教材教法的老師就張口閉口魏書生，簡(jiǎn)直把他供在了神壇上。魏書生教育思想的特點(diǎn)結(jié)合魏書生語文教學(xué)思想，對(duì)魏書生《人生的境界》教學(xué)實(shí)錄進(jìn)行評(píng)論。論述其管理方面值得你學(xué)習(xí)的做法。學(xué)生的“教師化”對(duì)他們的全面發(fā)展、個(gè)性培養(yǎng)不利，這是另一種浪費(fèi)，只是提高了應(yīng)試效率而已。弊端魏書生的“移交”思想并沒有真正解決“教”與“學(xué)”的矛盾，它是用“教”吃掉“學(xué)”，把矛盾掩蓋起來了。對(duì)”移交“思想的評(píng)價(jià)：積極因素他信任學(xué)生，不把教學(xué)作為教師壟斷的“專利”，這是一種教學(xué)民主精神。這種事情，學(xué)生未必不能勝任，既然如此，何不撤掉nn nn n n “二傳手”，讓學(xué)生直接研究課文，面對(duì)教參呢？于是魏先生就把“備課，講課，出題，考試，閱卷”這一系列工作，“移交”給學(xué)生了。有的老師問：“學(xué)生沒邊沒沿地亂出題怎么辦？出一些偏題怪題怎么辦？”這好辦，每次出試題，都要按照班級(jí)規(guī)定的“試題大綱”去做。（王榮生文）魏書生在《培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)試能力》一文中也說——除了市、校統(tǒng)考試題外，每次考試，都由學(xué)生出試卷。不過，魏老師自己是從“造信”的角度看待“扮演”的，讓學(xué)生“講課”，目的是激發(fā)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)責(zé)任感，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心。魏先生把這種方法稱為“移交”：魏老師的觀點(diǎn)，是將“移交”的工作明白地定位在“移交”，主要的法子，是讓學(xué)生“扮演教師的角色”。n體現(xiàn)教學(xué)民主、學(xué)生自學(xué)的教學(xué)理念——“移交”n n 教與學(xué)是一對(duì)矛盾，教師首先要面對(duì)這個(gè)矛盾，拿出自己的應(yīng)對(duì)方案，教學(xué)才能正常進(jìn)行。課上搞“技術(shù)”，課外抓“思想”，讓后者成為保證前者的精神動(dòng)力。所謂有底，不但是對(duì)“語文就這么回事兒”有底，更指對(duì)考試取得好成績(jī)有底?！簳啻螐?qiáng)調(diào)，要使學(xué)生“把活的東西學(xué)活，死的東西學(xué)死”。……nnn n n n n 所謂“死的東西”，指的是學(xué)生“記憶的活兒”，主要是語文知識(shí)樹里131個(gè)左右的“知識(shí)點(diǎn)”。n 第二，將上述框架里所得出的“語文”，明確地分成“死的東西”、“似死似活的東西”和“活的東西”三大塊，并分別找到了對(duì)付它們的辦法。魏先生提高語文課效率的辦法：致力于把語文教學(xué)“技術(shù)化”，用“管理方法”和“技術(shù)方法”克服語文教學(xué)低效率的毛病。n 造信的實(shí)質(zhì)是“讓學(xué)生使勁信”，從而使學(xué)生具有強(qiáng)勁的學(xué)習(xí)動(dòng)力，從而提高教與學(xué)的效率。教學(xué)的問題，很大程度上也被魏老師轉(zhuǎn)化成了“造信”的問題。n n n 學(xué)生要搞好語文學(xué)習(xí)，魏老師指出，必須要有“信”。魏書生在教學(xué)管理中總是首先將目光朝向自己，努力于自我形象的塑造和高尚人格的建設(shè)，以此作為教育教學(xué)活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)?！段簳逃膸臁分械摹墩Z文教學(xué)》開卷即“自強(qiáng)篇”：“多用力氣改變自己”、“胸前戴周總理像章感到有力量”、“人生的價(jià)值”、“調(diào)整自己的需要”、“今天比昨天更新”、“粉筆生涯的苦與樂”、“笑對(duì)人生”、“善于比”、“怎樣看待困難和失敗”、“多吸收，少批判”、“不斷提高尊重人的能力”、“人都是平等的”等等?！?“我覺得老佛爺真有一套，連面兒都不露，就把信徒們征服到這樣的程度，你說，咱們教書的天天和學(xué)生打交道，講的還是真理，怎么就不能讓他們使勁信呢？”（魏書生《教育改革與素質(zhì)教育》沈陽出版社，2000第90－91頁，）“信”，首先是指向教師自我的名詞。（二）魏書生語文教學(xué)思想解讀n n培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力——造信1991年，到拉薩連作了三天半報(bào)告的魏書生看市容，“站在大昭寺