【正文】 。生態(tài)自然觀，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強(qiáng)化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動(dòng)性和能動(dòng)性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動(dòng)的、實(shí)踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀。，從而建立起馬克思主義自然觀、認(rèn)識(shí)論和方法論與歷史觀和價(jià)值觀的聯(lián)系。、從認(rèn)識(shí)確定性到認(rèn)識(shí)隨機(jī)性、從認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單性到認(rèn)識(shí)復(fù)雜性、從認(rèn)識(shí)線性到認(rèn)識(shí)非線性的轉(zhuǎn)變,促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)論方面的發(fā)展。認(rèn)真學(xué)習(xí)并按照自然規(guī)律進(jìn)行活動(dòng)，革新資本主義制度和資本主義生產(chǎn)方式，發(fā)展教育，開展科技創(chuàng)新，合理利用科學(xué)技術(shù)，節(jié)約生產(chǎn)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),使人類的活動(dòng)結(jié)果在自然環(huán)境的承受范圍內(nèi)，才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和自然環(huán)境的和諧。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式和資本主義社會(huì)制度的確立，使得人類影響利用自然界的能力有了大幅度的提高。人類社會(huì)和自然界有過(guò)相對(duì)的和諧。他們認(rèn)為，人類是自然界發(fā)展運(yùn)行到一定歷史階段的產(chǎn)物，人類來(lái)源于自然界，自然界是人類生存發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是人類的武器庫(kù)和藏所。(2生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)重新審視和辯證理解“人類中心主義”、正確認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系,為建設(shè)生態(tài)文明奠定了理論基礎(chǔ)。人類對(duì)大自然負(fù)有道德義務(wù)和道德責(zé)任。有利于生態(tài)系統(tǒng)的完整、美麗的行為就是正確的，一切破壞生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定的行為都是錯(cuò)誤的。人類只是生態(tài)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，系統(tǒng)整體的利益高于部分的利益，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,只有在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的利益得到保障的前提下，人類這個(gè)子系統(tǒng)的利益才有保證。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之上，不是生態(tài)系統(tǒng)的征服者和統(tǒng)治者，而是生態(tài)系統(tǒng)中普通一員，人與其他生物在生態(tài)上是平等的。人是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員。生物圈是一個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)，自然界又可劃分成大小不同的各種生態(tài)系統(tǒng)。.答:生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)統(tǒng)一整體。整體主義思想是環(huán)境倫理學(xué)中生態(tài)中心主義的重要思想特征。以整體主義思想看待自然和處理人與自然的關(guān)系。某事物是否有價(jià)值，看它對(duì)人類是否有用，是否符合人的利益，能否滿足人類的需要。大自然不但具有工具價(jià)值，還具有內(nèi)在價(jià)值。它不僅暗含著對(duì)每一成員的尊重，還暗含著對(duì)這個(gè)共同體本身的尊重。其主要觀點(diǎn)包括:人是自然界的普通成員，人對(duì)自然負(fù)有道德責(zé)任。但非人類中心主義者認(rèn)為，從道德發(fā)展的歷史來(lái)看,現(xiàn)有的那種否認(rèn)人對(duì)自然存在道德關(guān)系觀點(diǎn)也同樣會(huì)被證明是錯(cuò)誤的雖然人類中心主義與非人類中心主義的爭(zhēng)論長(zhǎng)期以來(lái)是環(huán)境倫理學(xué)的主旋律，但這種爭(zhēng)論也并沒有立，即給環(huán)境危機(jī)帶來(lái)出路，相反，環(huán)境問題日益嚴(yán)重。羅爾斯頓提倡“自然價(jià)值論”，強(qiáng)調(diào)自然價(jià)值的兩個(gè)特征:客觀性與創(chuàng)造性。非人類中心主義者認(rèn)為，并非只有人類才具有內(nèi)在價(jià)值，自然界也同樣具有內(nèi)在價(jià)值。真正的人類中主義是弱式人類中心主義，它并不必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。墨迪認(rèn)為，人和其他物種一樣，不可能脫離自身的利益而存在，人理所當(dāng)然是以人為中心，當(dāng)前出現(xiàn)的生態(tài)問題產(chǎn)生于人類關(guān)于自然的知識(shí)超過(guò)了正確運(yùn)用這些知識(shí)的知識(shí)以及人口迅速而無(wú)節(jié)制的增長(zhǎng)。這兩種思想的理論斗爭(zhēng)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的根源是人類中心主義嗎?非人類中心主義者認(rèn)為人類中心主義應(yīng)當(dāng)為當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)負(fù)責(zé)。這場(chǎng)革命把人類由大自然的主宰變?yōu)榇笞匀坏钠胀ü瘢饤壛霜M隘的人類中心主義和把人與自然對(duì)立起來(lái)的二元論的陳舊觀念，為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供了思想資源。簡(jiǎn)短的評(píng)論從人類中心主義到生態(tài)中心主義的倫理發(fā)展軌跡表明，道德共同體和權(quán)利主體的范圍不斷擴(kuò)大。這就把人從生物共同體的中心位置拉了下來(lái)，賦予其它生物與人類同等的權(quán)利。什么是非人類中心主義?非人類中心主義是與人類中心主義相對(duì)的一種理論訴求，它將人類中心主義看作是目前各種環(huán)境問題的根源，力圖跳出人類中心主義，重新調(diào)整人與自然的關(guān)系。生態(tài)中心主義則尊重自然自身發(fā)展,肯定自然的內(nèi)在價(jià)值,這種觀念超出了傳統(tǒng)的機(jī)械論世界觀的狹隘境界,是人類在認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系上的一種嶄新的觀念。評(píng)價(jià):人類中心主義的基本觀念來(lái)自傳統(tǒng)的機(jī)械世界觀。人類主體性表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中，則是以人對(duì)自然的全面控制與利用為標(biāo)志的現(xiàn)代生活方式，及其在世界范圍內(nèi)的普及與發(fā)展。它要求人的一切活動(dòng)都應(yīng)該遵循這一價(jià)值目標(biāo)。價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度必須掌握和始終掌握在人類的手中，任何時(shí)候說(shuō)到“價(jià)值”都是指“對(duì)于人的意義”在人與自然的倫理關(guān)系中，應(yīng)當(dāng)貫徹人是目的的思想，最早提出“人是目的”這一命題的是康德，這被認(rèn)為是人類中心主義在理論上完成的標(biāo)志。人類中心主義總是作為一種價(jià)值和價(jià)值尺度而被采用的,它是要把人類的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評(píng)價(jià)的依據(jù)，有且只有人類才是價(jià)值判斷的主體。但一切為了保護(hù)自然、改造自然的行為的真正目的并不僅僅是為了改善人類自己的生存狀況，從道德的意義上講，另外一個(gè)目的是為了以行動(dòng)實(shí)現(xiàn)人類對(duì)自然的敬畏與來(lái)自人類本能的一種感恩的道德。結(jié)論:在為人類的生存發(fā)展所努力的同時(shí)，我們應(yīng)對(duì)